Deleuze kritiikin kohteena

585 ”[…] [U]skominen […] on nyt uskomista ruumiiseen, se on diskurssin antamista ruumiille ja tämän takia ruumiin saavuttamista ennen diskursseja, sanoja, ennen kuin asioita on nimetty […] Meidän täytyy uskoa ruumiiseen, niin kuin uskomme elämän ituun […], joka on säilötty ja elää pyhissä käärinliinoissa tai muumion siteissä, ja joka on todiste elämästä tässä maailmassa. Tarvitsemme etiikkaa tai uskoa, joka laittaa typerykset nauramaan. Se ei ole tarvetta uskoa johonkin muuhun, vaan tarvetta uskoa tähän maailmaan, jonka osa myös typerykset ovat.”

(Deleuze 1985, 225; Deleuze 1989, 172–173.)

Deleuzen ja Guattarin edustamaa ranskalaista aaltoa, johon myös Foucault voidaan lukea, on tietysti kritisoitu hyvin paljon. Esimerkiksi Ville Yliaska esittää, että Deleuzen ja Foucault’n valtiokritiikki pelaa lopulta kritisoimiensa uusliberalistien pussiin⁵⁸⁶. Valtio näyttäytyy suurelta osin ”lähtökohtaisesti”

alistavana.⁵⁸⁷ Tämän ongelman voi katsoa jatkuvan myös sellaisissa uuden polven deleuzelaisissa kuin Lazzarato. Usein valtion hyöty jätetään lähes kokonaan käsittelemättä. Toisaalta esimerkiksi Deleuzen ja Guattarin tarkoitus on pääasiassa olla ”deskriptiivisiä”. Tämän toteaminen ei kuitenkaan poista monia ongelmia joita nousee, kun tarkastellaan esimerkiksi skandinaavisen hyvinvointivaltion vahvuuksia.

Valtiottomuuden haave ja jatkuva nomadismi eivät varmastikaan sovi kaikille, varsinkaan pysyvyyttä elämästä etsiville.

Yhden laajemman kritiikin on tuottanut Slavoj Žižek teoksellaan Organs without Bodies. Kannattaa kuitenkin todeta, kuten Greg Lambert esittää: Žižekin tarkoitus on pelastaa Deleuze ”deleuzelaisilta”, aivan kuten L’Anti-Œdipen tarkoitus oli pelastaa Lacan lacanilaisilta⁵⁸⁸. Žižek mainitsee muun muassa, että Deleuzen teoksista löytyy piirteitä, joilla häntä voidaan pitää myöhäiskapitalismin ideologistina.

Esimerkiksi ”transhumanismi” näyttäytyy Deleuzelle oikeastaan positiivisena kokeilemisena ja hän myös nojaa liiaksi ”verkostoihin”.⁵⁸⁹ Myös esimerkiksi Luc Boltanski ja Ève Chiapello katsovat Deleuzen olevan yksi tärkeimmistä teoreetikoista, jonka transsendenssin (ja juuri valtion) kritiikki ja immanenssiin vetoaminen ilmentävät ”kapitalismin uutta henkeä”⁵⁹⁰.

Žižek myös kritisoi Deleuzen käsitystä fasismista, jossa subjekti otetaan hallintaan ruumiiden tasolla, ei niinkään ideologian. Žižekin mukaan:

“Deleuzen näkemys fasismista on – vaikka subjektit individuaaleina voivat rationaalisesti nähdä fasismin olevan heidän intressejään vastaan – että se kaappaa heidät juuri puhtaiden intensiteettien epäpersoonallisella tasolla: ‘abstrakteissa’

ruumiillisissa liikkeissä, libidinaalisesti keskittyneissä rytmisissä ja kollektiivisissa liikkeissä, vihan ja passioiden

586 Myös Esimerkiksi Israelin armeija on hyödyntänyt erityisesti Mille Plateaux –teoksen teoriaa sotaharjoituksissa (Weizman, 06.05.2006; 2007). Myös niin sanottu amerikkalainen uusoikeisto on löytänyt Deleuzen ja Guattarin, tästä todisteena Counter-Currents –sivustolla on laajahko kolmiosainen analyysi, kuinka Deleuzea ja Guattaria voidaan lukea ”valkoisen oikeiston”

hyväksi. Marks esittää myös, että mm. Kevin Kelly, Wired-lehden päätoimittaja, on hyödyntänyt Deleuzea monin tavoin

”kapitalistisen voitontavoittelun” hyväksi sekoittaen joukkoon Hayekia ja itävaltalaista taloustiedettä (Marks 2006, 198).

587 Yliaska 2014, 93. Tietysti jo Marx kritisoi vahvasti valtiota, sillä tämä toimi aina kapitalistien hyväksi.

588 Lambert 2006, 89.

589 Žižek 2012, 163–164, 171–172. Žižek liittää esimekriksi surffauksen, jota Deleuze arvosti, tässä tapauksessa jonkinlaiseen hedonistiseen ”virran mukana ja harjalla menemiseen”. Hän viittaa myös Alexander Bardin ja Jan Söderqvistin teokseen Netocracy (2002), jonka maailmassa ollaan ajauduttu, juuri Foucault’n, Deleuzen ja Guattarin esittämän kaltaisen vallankumouksellisuuden kautta, lokaaleihin ryhmiin, jotka eivät välitä enää toisistaan ja toteuttavat vain menneiden filosofien unelmia (netokraatit) tai vaihtoehtoisesti kuluttavat (konsumeristit). (Mt., 172).

590 Boltanski & Chiapello 2007, 467. Ks. myös Bell 2011, 7. Boltanski ja Chiapello viittaavat yleisemmin 40–70-lukujen

”freudomarxilaisiin”, joihin toki Deleuze ja Guattari lukeutuvat.

affekteissa, joita ei voida liittää mihinkään määrittyneeseen individuaaliin. Näin ollen juuri puhtaiden affektien epäpersoonallinen taso säilyttää fasismia, eikä representoidun ja tuotetun todellisuuden.”⁵⁹¹

Žižek pyrkii selvästi pelastamaan Deleuzen kritisoiman ”ideologisen tason” – ja tällä tasolla toimivan kritiikin⁵⁹². Hänen mukaansa ongelmina Deleuzen (ja Guattarin) fasismiteoriassa on ensinnäkin oletus, että jos vasemmisto olisi panostanut mikropolitiikkaan (ja halujen analyysiin) natsit olisi voitu kaataa.

Tämä kuvaa hänen mielestään hyvin laajempaa ”vasemmiston ylimielisyyttä”. Lisäksi suuri osa ”huonosta politiikasta” kääntyy lopulta fasismi-termin alaisuuteen, jolloin käsitteestä tulee liian laaja.⁵⁹³

Deleuzen ja Guattarin kaksi teosta ylittävä kapitalismikritiikki jättää ekologisen kriisin yllättävän vähälle huomiolle. Tämä on outoa, sillä he käyttävät hyvin paljon eläin- ja kasviaiheisia analogioita. Toisaalta he esittävät, että olisi päästävä lähemmäksi eläinten, kasvien ja ihmisten yhtenäisyyttä, joten tässä mielessä luonnon huomioon ottaminen on ainakin implisiittisesti taustalla. Tähän liittyen on kuitenkin hyvä mainita Antti Salmisen ja Tere Vadenin esille tuoma kritiikki. Deleuze ja Guattari sanovat, että kapitalismia on entistä enemmän kiihdytettävä⁵⁹⁴, jotta saataisiin puhdasta skitsofreenista ja vapauttavaa prosessia, mutta arkaaiset ja alistavat arkenteet katoaisivat. Tietysti tämä tuottaa monia ongelmia materiaalisella tasolla: Salmisen ja Vadénin analyysissä 1800- ja 1900-lukujen kapitalismi on pitkälti rakentunut öljylle, joten konkreettinen kiihdytys olisi erityisesti ympäristön näkökulmasta katastrofi.⁵⁹⁵ Muitakin kritiikin kohteita löytyy, esimerkiksi Donzelot esittää, että Deleuze ja Guattari eivät juurikaan käsittele konkreettisesti sitä, kuinka ”kirjautuminen tapahtuu maan ruumiilla”, he tavallaan hyppäävät suoraan despoottiseen kirjautumiseen. Hallward taas korostaa, että ”tuottamisen” ja ”luomisen”

filosofialta jää usein selittämättä esimerkiksi luovan prinsiipin ja rakentuvan ruumiin tai kappaleen monimutkainen suhde. Vesa Oittinen vuorostaan kritisoi Deleuzen Spinoza-luentaa, joka tulkitsee kehnosti Spinozan substanssioppia: erojen filosofia ei löydä takuumiestä Spinozasta, sillä oliot ovat yhtä ja samaa substanssia. Oittinen myös esittää, että Spinoza näkee etiikan ”hyvän” olevan ”kaikille yhteistä”, joka johtaa erojen metafysiikan näkökulmasta ongelmiin. Jodi Dean vuorostaan kritisoi laajaa alaa 1900-luvun lopun ja 2000-1900-luvun alun ranskalaista traditiota siitä, että se pyrkii hävittämään ”poliisin” (eli periaatteessa hallinnon) ja tuottamaan fantasianomaista ”politiikkaa ilman politiikkaa”. Myös David Harvey tarjoaa yleistä kritiikkiä ruumiin ja sen vapauttamisen ensisijaisuutta haaveileville ajatussuunnille:

591 Žižek 2012, 167.

592 Ks. myös Garo 2008, 57. Deleuze esittää (1989, 268), että mikään määrä informaatiota ei kyennyt vastustamaan Hitleriä;

pitäisikin keskittyä itse kommunikaation, joka on informaation siirtoa, radikaaliin muuttamiseen.

593 Žižek 2012, 169–171. Žižek viittaa esim. Mille Plateaux –teoksen (Deleuze & Guattari 1980; 2010b) sivulle 261; 214. Žižekin mukaan myös Deleuzen käyttämä Wilhelm Reichin ajatus porvariydinperheestä fasismin taustalla, on kohdannut paljon kritiikkiä jo Theodor W. Adornolta ja Max Horkheimerilta (Žižek 2012, 171).

594 Deleuze & Guattari 2010a, 274. Ks. myös Purokuru 2014, 106–107.

595 Ks. Salminen & Vadén 2013, 117–118.

ruumista ei voi ottaa ”ainoaksi” pohjaavaksi (foundational) käsitteeksi, vaan se on kyettävä yhdistämään ruumiin vapauttaminen jollain tavalla poliittisiin instituutioihin.⁵⁹⁶

Yksi suuri kritiikki kohdistuu erityisesti Deleuzen teorioiden käyttöön. Hannu Eerikäinen on käsitellyt valtavassa väistökirjassaan, kuinka ”ranskalainen teoria” tai ”postmoderni teoria” yhdistyessään Kalifornian teknounelmiin, luo teorioiden paratodellisuuden. On sanomattakin selvää, että Deleuzella ja Guattarilla on osuutensa tässä. Tässä työssä ei ole mahdollista pureutua kritiikkiin syvemmin⁵⁹⁷, mutta on helppo nähdä, kuinka Brian Massumin kaltaiset Deleuzen ja Guattarin ajattelua kehittävät ja hyödyntävät ajattelijat lipsuvat toisinaan hyvin korkealentoisiin teoriapyörteisiin⁵⁹⁸.

Tässä käsitellyt kritiikit ovat pienimuotoisia ja joitain muita kriittisiä yksityiskohtia ja ongelmallisia kohtia olen pyrkinyt tuomaan läpi tutkielman, mutta olen pitäytynyt tarkemmista kritiikeistä. Kokonaisvaltainen ja yksityiskohtainen kritiikki vaatisi oman tutkielmansa, joka tietysti tulisi tarpeeseen, varsinkin kun lukee

”deleuzelaisten” artikkeleita ja kommentaareja. Toisaalta suuri osa kritiikistä keskittyy ehkäpä liiaksi joko Deleuzen ja Guattarin käsitteiden omalaatuisuuteen ja omalakisuuteen tai sitten panostaa liikaa heidän lähtökohtaansa (”rihmaston tuottamiseen”), jossa eri aloja voidaan liittää toisiinsa suhteellisen vapaamuotoisesti mutta ei tietysti miten tahansa⁵⁹⁹.