Vauhdin filosofiaa

84 •

niin&näin

^4/99

K I R J A T

VAUHDIN FILOSOFIAA

Paul Virilio, Pakonopeus.

Suom. Mika Määttänen. Gaudeamus 1998.

s. 157

R

anskalainen ajattelija Paul Virilio (s.1932) on toiminut taiteilijoiden assistenttina, arkkitehtuuri- ja psykologiatutkijana, perusta- nut arkkitehtilehden ja –tutkimusryhmän Architecture Principle, ”kriittinen tila”-kirja- sarjan ja on ollut vuodesta 1974 Pariisin ark- kitehtikoulun rehtori. Filosofiaa hän on opet- tanut College international de la philosop- hiessa vuodesta 1989. Hänen teoreettiset pääkohteensa ovat kaupunki, sota ja tekniik- ka; hänen kirjansa ovat käsitelleet mm. bunk- kerien filosofiaa, alueiden epävakautta, vauh- din ja politiikan suhdetta, katoamisen estetiik- kaa, fyysistä tilaa, havaitsemisen logistiikkaa, yhteiskuntien kultturista kehitystä suhteessa vauhtiin, automaatiota, Persianlahden sotaa ja multi- ja massamediaa. Viriliolta on aiem- min suomennettu Katoamisen estetiikka (1994). Nyt suomennettu teos Pakonopeus (La Vitesse de libération, 1995) jakautuu kol- meen osaa.

Filosofeilla on tapana sanoa, että filosofia alkaa ihmettelystä. Kun muistamme Giorgio Collin tulkinnan tästä antiikin kreikan verbistä

’thaumazein’, näemme sen viittaavan pikem- minkin kauhuun kuin ihmettelyyn. Piti Collin etymologisointi paikkansa tai ei, niin ajatus on mielenkiintoinen. Se ainakin vastaa monen fi- losofisen ajatuksen syntyperää – kauhua ole- misen partaalla ja teoreettista yritystä saada siitä otetta. Nyt meidän pitäisikin varmaan to- deta, että aitoa filosofiaa syntyy sekä ihmet- telystä (ihailusta) että siis myös kauhusta ja sen analyysista. Virilion utopistinen ote on mielenkiintoinen siksi, että vaikka Virilio tun- tee ihailua nykyteknologiaa kohtaan, hänen varsinaiset ansionsa ovat tulevaisuuden tek- nologian vaarojen kartoittamisessa. Eli Hei- degger toisin päin käännettynä: missä (tekno- loginen) pelastus, siellä myös vaara. Utoop- pisen ajattelun haitallisuus ja vaarallisuus on siinä, että se kuvaa tulevaisuuden onnelana – ilman väistämättömiä ristiriitoja ja dialektisia muutoksia. Kaikella on vaaransa. Tässä mie- lessä Cervantesin Don Quijote kuvaa utoop- pisen ajattelun saastuttamaa ihmistä renes- sanssin ja uuden maailman murroksessa.

Viriliokin palaa esipuheessaan renessans- siin; hän tarkastelee inhimillistä havaitsemi- sen suhdetta suhteessa perspektiivin synty- mään ja sen aiheuttamiin muutoksiin maala- ustaiteessa 1400-luvulta lähtien. Hän kysyy:

mitä tapahtuu kun informaatio ja maailman havaitsemistavat virtualisoituvat eli irtautuvat kokonaan paikallisesta? Alkusysäyksen tälle

prosessille antoivat italialaiset maalarit, jotka toivat perspektivistisen geometrian maalaus- taiteeseen. Painopiste siirtyi reaaliseen pers- pektiiviin, jossa lähellä ja kaukana oleva on sa- manaikaisesti yhtä tärkeitä ja jossa pakopiste ja pakoviivat määräävät asioiden järjestyksen.

Samalla katosi inhimillinen tarkastelija, asioi- den horisontaalisuus, se että jotkin ovat yllä, toiset alla, mikä kuului aristoteliseen jaot- teluuun kuun aliseen ja yliseen maailmaan.

Irtaantuminen horisontaalisesta ja paino- voiman määräämästä yllä-alla-ajattelusta il- menee ensin siis maalaustaiteessa pako- pisteen ja geometrian korostamisena, ja luo siten edellytykset modernille tieteelle, Des- cartesille ja virtuaaliselle perspektiiville. Viri- lion mukaan tähän inhimillisen havaintoko- neiston virtualisoitumiseen liittyy perustava ongelmia, koska näkemisen kannalta on ensi- sijaisinta se, että maan painovoima pakottaa meidät seisomaan pystyssä ja se määrää mei- dän näkemisemme suunnan ja sen horison- taalisuuden.

M

aapallolta taivaalle tähyävä ihminen nä- kee asiat esteettisestä ja orgaanisesta perspektiivistä, jossa taivaansini muodostaa optiikan, jonka kautta asiat piirtyvät omassa horisontissaan. Tästä olemisen lintukodosta on mahdollista karata fyysisesti 28000 kilo- metrin tuntinopeudella, pakonopeudella, jo- ka vaaditaan irtautumiseen maapallon paino- voimasta. Fyysisen irtaantumisen ohessa taas viestintäteknologioiden avulla häämöttää ta- voitteena absoluuttinen reaaliaikaisuus, mikä merkitsee siis samalla irtautumista reaalisesta tilasta. Valonnopeudella liikkuva informaatio ja reaaliaikaisuus vaikuttavat siihen, kuinka asioiden ilmiasuja tarkastellaan silloin, kun siirrytään etäisyyksistä ja tilasta media- todellisuuteen, siihen että meille tarkastel- tavana ilmiönä on vain näyttöpääte, pelkkää ajallista kokemusta ilman reaalista tilaa. Tä- män kokemuksen Virilio rinnastaa astrofysi- kaaliseen näkemykseen, jossa ”maan veto- voiman ulkopuolella ei enää ole nimensä ve- roista tilaa, vaan ainoastaan aikaa.” Aikaa ei kuitenkaan enää nähdä kestona vaan mate- riana, aika on aineen yksi muoto. Virilio väittää että enää ei puhuta ”aika-avaruudes- ta”, vaan ”materia-aika-avaruudesta”, koska kestoa ja laajuutta ei voida enää ajatella suhteuttamatta niitä absoluuttiseen valon nopeuteen.

Millainen on sitten maailmankuva, jossa kaikki järjestyy suhteessa aikaan? Hullussa valo-uskossa ”luminosentrismissä” katoaa myös luonto.

”Ilman painoja ja mittoja ei ole enää ”luon- toa” eikä tarkemmin ottaen luonnon ide- aa. Ilman kaukaista horisonttia ei enää ole mahdollisuutta erottaa todellisuutta […]

Tämän filosofisen pettymyksen myötä hämärtyy valistuksen vuosisadan luon-

non idea yhdessä valon nopeuden vuosi- sadan reaalisen idean kanssa.” (s. 22) Virilion mukaan todellisuutta ja luontoa ei ole olemassa ideoina ellemme me valitse maapal- loamme tarkastelun horisontiksi, ellemme hyväksy sitä, että teknologisista avuista huoli- matta tarkastelemme asioita aina maapallon perspektiivistä. Virilion dromologiaa, vauhdin tarkastelua voi kutsua myös efektologiaksi: se on ilmiasuanalyysiä, jossa käytetään yhtä hy- vin tieteellisiä, filosofisia ja kirjallisia viitteitä ja mainostekstejä tuomaan esille maailmanku- van muutoksia.

Virilion essee ”Kolmas intervalli” tarkaste- lee tilan kutistumista uusien tietoliikenne- välineiden kautta, etätoimintaa ja päätekan- salaisen syntymistä. Mikä on alunperin kehi- tetty esimerkiksi vammaisten ihmisten toi- minnan helpottamiseksi, muuttuu nyt pääte- kansalaisen tuntosarviksi ja kahleiksi, jotka sitovat hänet näyttöpäätteensä ääreen. ”Re- aaliajan perspektiivi” käsittelee aika-avaruu- den saastumista, ”Suuri optiikka” taas optisia muutoksia.

”Läheisyyslaki” luo katsauksen siihen, mil- laisia muutoksia kuljetus- ja viestintätekno- logioissa on ollut 1800-luvulta lähtien. Virilio jakaa kuljetus-, lähetys- ja siirrännäisvallan- kumouksiksi. Viimeisessä vaiheessa teknolo- gia ja biologia lähentyvät toisiaan, kun ihmi- seen istutetaan mikrokoneita.”Harmaa ekolo- gia” tarkoittaa sitä, kun riittävällä nopeudella liikuttaessa ympäristön värit katoavat ja kaikki muuttuuu harmaaksi. Samalla tavalla kaikki luonnollinen koko saastuu, ja menettää oikeat värityksensä. ”Mannerliikunnot” tuo esille muutoksen erityisistä onnettomuuksista ylei- siin onnettomuuksiin. Virtuaalille todellisuu- delle ominaisia onnettomuuksia Virilio vertaa ydinkatastrofiin ja radioaktiivisuuteen, koska tiedon valtatiet tulevat perustumaan maail- manlaajuiseen samanaikaisuuteen.

P

akonopeuden kolmanteen osaan kuulu- vat esseet ”Silmien himo, ”Perversion seksuaaliseen harhautukseen” ja ”Pakono- peus”. Virilion tapa kirjoittaa on hengästyttävä ja raivostuttava mutta samalla se jää pyöri- mään mielessä. Kun Virilio puhuu maan ”vas- tustamisesta”, siitä että maa vastustaa liian yksinkertaistavia selityksiä, on samasta kyse Virilion kirjoitustyylissä. Se vastustaa argu- menttien liian selkeätä pinoamista. Virilion analyysi vaatisi myötäkarvaista lukijaa, tai sit- ten ankaraa tiedetoimittajaa, joka tarkistaisi viittausten ja ilmiöiden todenperäisyyden ja alkuperän. Suomentaja Mika Määttäsen myö- takarvainen johdatus Virilioon on erinomai- nen. Toivottavasti Määttänen eksplikoisi enemmänkin Virilio-tulkintansa kautta avau- tuvia ajatuksia, koska teksti on mielenkiintoi- sempaa kuin Virilion puuduttava ja jatkuva uusien käsitteiden luominen. Viriliolla on var- masti hyvät syyt kirjoittaa omalla tavallaan,

4/99

niin&näin

^{• 85}

K I R J A T

vastustaa liian yksinkertaista tulkintaa, joka seuraisi, jos uusille asioille ja hahmotuksille ei annettaisi uusia nimiä. Tässä mielessä Virilio kuuluu Nietzschen, Heideggerin, ja Deleuzen seuraan, jossa tyyli ja käsitteiden luominen–

eikä pelkkä metafilosofinen puhe niistä – on olennainen kirjoittamisen horisontti ja moti- vaatio.

Kimmo Jylhämö

EPÄAJANMUKAISIA TARKASTELUJA

Friedrich Nietzsche, Historian hyödystä ja haitasta elämälle.

Suom. Antti Halmesvirta. Jyväs- kylä, Julpu, s.100

Esikoisteoksensa Tragedian synty (1872) jäl- keen Nietzsche julkaisi vuosina 1873-1876 neljäosaisen teossarjan Unzeitgemasse Be- trachtungen, ”Epäajanmukaisia tarkasteluja”, jotka käsittelivät filosofi David Straussia, his- toriallisen tarkastelun motivaatiota, Schopen- hauerin merkitystä Nietzschelle ja Wagneria Beyruth-projektinsa aikoihin. Suomennoksessa Betrachtungen on suomennettu ”mietelmik- si”, välillä ”ajatuksiksi”, ilmeisesti englannin- noksen ”meditation” ja ”thoughts out of sea- son” perusteella pehmittämään vähemmän arvostettujen Nietzschen varhaiskirjoitusten roolia. Suomennos on hieman kömpelöä ja seuraa paikoitellen englanninnosta, esimer- kiksi Leopardin runo on jätetty englanniksi [Nietzsche kirjoitti saksaksi]. Suomentaja Anssi Halmesvirran jälkipuhe ja selitykset toi- mivat kuitenkin hyvin.

1873 Nietzsche kirjoitti ensimmäisen epä- ajanmukaisen tarkastelunsa, David Strauss, tunnustaja ja kirjailija (David Strauss, der Bekenner und Schriftsteller). Se iskeytyi filo- sofi David Straussin kimppuun. Iskun taustal- la oli Wagnerin inho vanhaa ystäväänsä Staussia kohtaan sekä Wagnerin ja Nietzschen käymät keskustelut. Vaikka Nietzsche dokumentoikin lukuisilla esimerkeillä Strauss-kritiikkinsä tyy- lillisiä ja kirjoitusasullisia huomioita unohta- matta, hänen kritiikkinsä varsinainen kohde ei ole kuitenkaan Strauss, vaan saksalainen hen-

ki – filisteri joka luulee edustavansa klassista saksalaista kulttuuria. Murskaavan kritiikin kohde oli siis ”yleinen mielipide” (Die öffent- liche Meinung) ja sanomalehdistö, joka näki Saksan voiton Ranskasta koko saksalaisen kulttuurin voittona. Nietzsche pyrki epäajan- mukaisella interventiollaan ottamaan osaa tähän keskusteluun ja löytämään oman ylei- sönsä ajankohtaisessa debatissa. Nietzsche epäonnistui eivätkä kirjoitukset herättäneet kiinnostusta – eivät juuri myöhemminkään, nyt suomennettua osaa lukuunottamatta.

Epäajanmukaisia tarkasteluja II: Historian hyödystä ja haitasta elämälle

Epäajanmukaisten tarkastelujen Historian hyödystä ja haitasta elämälle (Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das Leben) il- mestyi helmikuussa 1874. Se oli ensimmäi- nen kirja, jonka Nietzsche kirjoitti Wagnerin valvonnan ulottumattomissa – ja siksi Wagner ei sen ”abstraktisuudesta” innostunut. Konte- kstuaalisesti taustalla on kaksi kirjaa. Historial- lisuuteen liittyvät ongelmat Nietzsche näkee Eduard von Hartmannin teoksessa Tiedosta- mattoman filosofia (1869), ”hyödyllisen” ta- van taas käsitellä historiaa itävaltalaisen dra- maatikko Franz Grillparzerin Poliittis-esteet- tisisissä kirjoituksissa (1871).

1800-luvun puolivälin tienoilla saksalai- sessa kulttuurissa historismin ”historiatauti”–

kaiken näkeminen historiallisena kehityskul- kuna – oli saavuttanut vankan aseman niin luonnontieteissä (Darwin) ja humanistisessa tutkimuksessa. Vastavoiman tätä suuntausta vastaan Nietzsche löytää Goethesta, jossa yhdistyy kirjoittaminen ja toiminta, historian harrastus ja sen luova käyttäminen.Tässä hengessä Nietzsche vaatii, että ajattelulla, his- torialla, opeilla ja teorialla on oltava kiinteä suhde toimintaan, sen välittömyyteen ja sitä eteenpäinajaviin passioihin. Nietzschen pe- ruskysymys on: millaiset tunteet ovat kirjoit- tamisen taustalla. Siksi Nietzsche ei kiellä his- toriaa – filologi kun on – vaan kyseenalaistaa tietyt motiivit tai perustelut, jotka saavat

”tyhjäntoimittajan” liikkeelle tiedon itsensä vuoksi. Historiaa tulisi harrastaa tavoilla, jotka palvelevat elämää. Elämä tarkoittaa ”toimin- taa” – ei ”poiskääntymistä toiminnasta ja elä- mästä” eikä itseensä keskittyvää ”elämän ja huonojen ja raukkamaisten tekojen kaunis- telua”. Nietzsche ei määrittele tarkasti mitä

”elämä” tarkoittaa, hän ei myöskään määritte- le sitäkään, mitä historia tarkoittaa tässä teks- tissä: välillä se tarkoittaa menneisyyttä, välillä menneisyyden tarkastelemista.

”Nämä ajatukset [diese Betrachtung] ovat epäajanmukaisia, koska yritän uudelleen arvioida aikakautemme oikeutettua yl- peyden aihetta. Arvioin historian viljelyä- mme [historistische Bildung] nimen- omaan aikamme heikkoutena ja vahin-

gollisena tautina, uskon näet meidän kaik- kien kärsivän pahasta historiakuumeesta.

Meidän olisi ainakin kyettävä tunnista- maan tämä tosiasia. ”

Nietzsche tarkastelee kahta vastakkaista ko- kemusta, historiallista ja epähistoriallista. Nii- hin kumpaankin liittyy monia tasoja eikä niitä voida erottaa inhimillisestä todellisuudesta.

Epähistoriallinen kokemus tarkoittaa dionyys- istä kokemusta, eläimen historiatonta aikaa, unohtamista, koska se ei perustu muistami- selle ja kuvittelulle, jotka ovat historiallisen ja menneisyyteen suuntautuvan toiminnan pe- rustana. Eläin on onnellinen koska se kyke- nee unohtamaan. Sen sijaan kyvyttömyys unohtaa, jatkuva tulemisen näkeminen tuot- taa minuuden häviämisen, ja kyvyttömyyden toimia.

Historiallisen kokemuksen ja historiallisen aistin perverssiys piilee siinä, että se voi pää- tyä liian lähelle tätä elämälle vaarallista täydel- listä unettomuutta ja ulkopuolisen kuvailun toistoa. Huomio koskee Nietzschelle tunnus- omaisesti sekä yksilöitä että yhteisöjä ja kult- tuureja, joita hän käsittelee kulttuurisina orga- nismeina. Se muuttuuko liika historiallisuus tai unettomuus vaaraksi organismille, riippuu sen plastisuudesta suhteessa toimintansa ho- risonttiin. Mitä rajatumpi elämisen horisontti, sitä paremmin se hyödyttää elämistä ja unoh- tamista. Tämä passio on vailla omatuntoa ja oikeudenmukaisuutta ja siksi se vastaa näyt- telijän väkivaltaista piittaamattomuutta muille horisonteille: näyttelijä ikään kuin sulautuu yhteen epähistorialliseen näyttämöön ja nyt- hetkeen. Nietzschen mukaan kaikki suuret historialliset tapahtumat syntyneet epähisto- riallisesta atmosfääristä, ne edellyttävät yli- historiallista tarkastelua.

Ylihistoriallinen ihminen katsoo, että jokai- nen hetki elämän prosessissa saavuttaa pää- määränsä toisin kun taas historialliselle ihmi- selle historia saavuttaa päämääränsä tulevai- suudessa. Historiallinen ihminen erottelee menneen ja nykyisen, kun taas ylihistorialli- nen tarkastelee niitä yhdestä näkökulmasta, yhdellä näyttämöllä yhtenä kokonaisuutena.

Tämä elämän jatkuva tulemisen katsominen johtaa – dionyysisenä kokemuksena – in- hoon ja merkityksettämyyden kokemukseen, kun taas historiallinen mieli odottaa tietonsa kasvamista elämän prosessin edetessä.

Nietzschen oma perspektiivi, epäajanmu- kaisuus, ei ole kuitenkaan samaa kuin epähis- toriallisuus tai ylihistoriallisuus. Epäajanmu- kaisuus tarkoittaa sitä, että irtaannutaan histo- rian hegemoniasta. Kritiikin ja oman aikansa vastaisen kokemuksen edellytyksenä on, et- tei Nietzsche omien sanojensa mukaan tunne kuuluvansa aikaansa eikä ainakaan jaa sen ar- voja. Hänen henkinen kotinsa onkin antiikin Kreikka, johon hän on sitoutunut – paradok- saalisesti – lukemisen, historiallisen tutki- muksen ja kasvatuksen avittamana. Mutta jos