Halusin ihan puhumaan siitä syystä, että olen varottava esimerkki kaikille muil-le. En myöskään halunnut näitä asioita laittaa paperille, kun ei ole kuin huonoa sanottavaa. Alamäkeni opettajana alkoi siitä, kun astuttiin peruskouluun. En ole opettajatyyppiä ja en saa kuria oppilaille. Minussa on enemmän taiteilijaa kuin opettajaa, tykkään olla omissa oloissani ja tehdä rauhassa omia asioitani.
Menin opettajaksi opiskelemaan, kun en silloin muutakaan keksinyt. Oman ai-neen opiskelu oli mielekästä, mutta jo auskultointivuosi oli painajainen ja ne pa-kolliset kasvatustieteen kurssit. En ymmärtänyt, mitä järkeä niissä luennoissa tai tenttikirjoissa oli. Oma vika, ei olisi ikinä pitänyt lähteä opettajaksi tai viimeis-tään siinä vaiheessa olisi pitänyt hälytyskellojen soida, kun paniikkioireet alkoi-vat esiintyä jo urani alkupuolella.
No ei se mitään, yli kymmenen vuotta meni itse asiassa aika hyvin. Olin koulus-sa, jossa oli erittäin kannustava rehtori. Sain häneltä voimaa, sellaista ihmeellistä energiaa mennä tunnille. Hän sanoi, että totta kai sä pärjäät, teet vaan niin kuin olet suunnitellutkin. Silloin, ihme ja kumma vielä pärjäsinkin. Yksi syy saattoi olla sekin, että porukka oli vielä siihen aikaan valikoitunutta. Pahimmat tapauk-set olivat kansalaiskoulussa.
Tilanne repesi, kun muutimme paikkakuntaa ja edessä oli viranhaku. Sain kuin sainkin vakiviran, mikä oli taloudellisesti erinomainen asia. Onnettomuudekseni se virka oli pedattu yhdelle koulun tuntiopettajalle, mutta ohitin hänet yhdellä laudaturilla hänen cum laudeaan vastaan. Sen olen saanut tuntea nahoissani.
Rehtori vihasi minua alusta alkaen ja, kun tietää huonon itsetuntoni opettajana, ei olisi voinut huonommin käydä. Koulupäivät ovat yhtä painajaista, on sitten luokassa tai välitunnilla. Oppilaat ilkeilevät luokassa ja jos rehtoriin sattuu
tör-määmään, olen pelkkää ilmaa tai saan kuulla tehneeni jonkin homman huonosti tai pahimmassa tapauksessa jonkun oppilaan vanhempi on soitellut. Niissä tilan-teissa on selvää, että rehtorin tukea on turha odottaa.
Jäljellä on muutama vuosi eläkkeelle pääsyyn. Illat menevät stressatessa seuraa-vaa päivää, viikonloppu tuo jonkinlaisen helpotuksen, mutta pahin on aina sun-nuntai ja uuden kouluviikon odotus pelonsekaisin tuntein.
Olen käynyt lääkärissä, mutta siltä suunnalta ei helpotusta tule. Eläke olisi mi-nulle ainoa oikea vaihtoehto, mutta työterveyslääkärin mukaan olen terve. Mikä tahansa työ tänä päivänä kuulemma on vaativaa, miksei sitten opettajan työ. Ly-hyt sairausloma, jota lääkäri on ehdottanut, ei tilannettani korjaa, päinvastoin.
Tuntuu, että elämä on mennyt hukkaan. Pelkään, että sitten kun vihdoin pääsen eläkkeelle, en enää kykene elämästä nauttimaan.
Johannan tarinan perusteella kertojan identiteetti jää hämäräksi, on vain tämä hetki ”myrskyn silmässä” ja voimaton subjektius. Arvostuksen puute työpaikalla, myös koulussa, voi olla niin julmaa, että se konkretisoituu loukkauksina ja inhi-millisen kohtelun puutteena. Tutkituissa työuupumustarinoissa, niin sanotuissa-pysätetyissä tarinoissa (Kaskisaari 2004) tai kun mikään ei riitä -kertomuksissa (Suonsivu 2003) tai vihakertomuksissa (Virkki 2004) kerrotaan simputuksesta, kiusasta ja jopa suorasta väkivallasta ja seksuaalisesta häirinnästä työpaikalla.
Mikä tahansa negatiivisena koettu tapahtumakulku, johon työntekijä ei itse voi vaikuttaa, voi olla ammattituntoa murentava. Työuupumus näyttää olevan riski silloin, kun ammatillinen itsetunto saa kolhuja – toisin sanoen kun ammattitaitoa epäillään, kun ulkoiset edellytykset työn hyvin tekemiselle puuttuvat tai kun mi-kään ei riitä. Johannan tarina on pysäytetyn tarinan arkkityyppi, joka on kerrottu suoraan uupumuksen tilasta. Sille ei kuitenkaan ole leimaa antavaa kaaos ja kontrollin puute (vrt. Kaskisaari 2004, 139), vaan kertomus on jäsennelty ja joh-donmukainen ja kerronta varmaa ja harkittua.
Työuupuneiden, kuten Johannan, ilmeisin oire on fyysinen väsymys, johon liit-tyy unettomuutta, itkua, ahdistusta, mutta myös kärsimystä, haluttomuutta ja kykenemättömyyttä. Pitkäaikainen väsymys johtaa usein masennukseen. Kun ei jaksa, valtaa lamaannus ja kun kuitenkin työtehtävät pitää hoitaa, tekeminen muuttuu vastenmieliseksi kärsimykseksi, johon voi kietoutua myös pelkoa. Se koetaan usein töihin lähtemisen pelkona tai niiden ihmisten pelkona, jotka liitty-vät työn tekemiseen. Pelko on osin myös aiheellista, sillä työuupumus todella usein romuttaa työntekijän ammatillisuuden. (Kaskisaari 2004, 125–136.) Johan-nan ammatillinen, mahdollisesti keskeneräiseksi jäänyt identiteetti on täysin mu-rentunut.
Viha määrittyy eristäväksi tunteeksi, siihen liittyy halu ottaa etäisyyttä toisista ihmisistä, jolloin vihan voi mieltää suojaavaksi tunteeksi (Virkki 2004, 222).
Johanna on menettänyt sekä sosiaalisen statuksensa että sosiaalisen tilansa
(Kas-kisaari 2004, 139). Hän ei olisi kyennyt tarinaansa kirjoittamaan. Suullinen ker-ronta oli tunnin kestävä monologi.
Aineistoni opettajat kuvailevat paljon ihmissuhdekiistoja opettajien ja rehtorei-den välillä. Myös Johannalle rehtori näyttäytyy enimmäkseen taitamattomana simputtajana, joka on jakanut opettajat suosikkijärjestelmän mukaisesti niihin, jotka saavat etuisuuksia, ja niihin, jotka niitä eivät saa ja joutuvat sen vuoksi kär-simään. Huomionarvoista on, että opettajat puhuvat uransa aikana useista esi-miehinään olleista rehtoreista ja vertailevat heitä mielellään. Rehtorin vaikutus yksittäisen opettajan työhön koetaan hyvin merkittävänä. Johanna pärjäsi työs-sään kannustavan rehtorin alaisuudessa, mutta simputtavan rehtorin kohtelu yh-dessä muiden tekijöiden kanssa on ollut tuhoisaa.
Suurten ikäluokkien opettajille oli tyypillistä pyrkiä heti vakituiseen opettajan virkaan ja pysyä siinä. Modernin kulutusyhteiskunnan läpimurtoon vastaaminen edellytti tiettyä tulotasoa, se taas vakinaista työpaikkaa. Mitä enemmän aukkoja, kiertoteitä ja väliportaita ihmisten välillä työpaikan verkostoissa on, sitä helpom-paa heidän on liikkua. Verkoston häilyvyys ja epävarmuus lisää liikkumismah-dollisuuksia, jolloin siellä voi hyödyntää tilaisuuksia, joita muut eivät ole osan-neet ennakoida. Suunnistaminen löyhässä verkostossa edellyttää sosiaalista pää-omaa, yhteisiä kokemuksia sekä yksilön omia saavutuksia ja kykyjä. (Sennett 2002, 88–89.) Julkinen sektori ei tarjoa siinä määrin aukkoja tai kiertoteitä, että Johannan olisi ollut helppoa ryhtyä työpaikan vaihtoon. Työuupumuksen tilassa myöskään yksilön omat kyvyt eivät ole riittävät alkaa etsiä muita töitä, etenkin kun työuupunut työntekijä on usein sosiaalisesti eristynyt verkostoista, joiden hyödyntämisestä usein työpaikan vaihdoksessa on kyse.
Kertomuksen tapahtumia yhdistää kaksi keskeistä periaatetta: ajallinen peräkkäi-syys ja kausaalisuus. Ajallista peräkkäisyyttä voidaan kuvailla kysymällä, mitä sitten tapahtui, kun kausaalisuuteen saadaan vastaus kysymällä, miksi niin tapah-tui. Usein edellisiin liitetään vielä yksi kriteeri, tarinan sulkeuma. (Sintonen 1999, 154.) Johannan tarinassa tapahtumat etenevät loogisesti ja kausaalisesti huonoon suuntaan, ilman sulkeumaa. Tilanne on kerrontahetkellä niin sanotusti päällä. Kertomuksia voidaan pitää elämänmuutoksen hallinnan välineinä (Hän-ninen 1991, 349). Johannan tapauksessa kerronta ei kuitenkaan tuo koherenttiutta minuuteen, se ei toimi identiteetin jäsentäjänä eikä lisää elämänhallintaa. Haas-tattelutilanteessa koko surkea ammatillinen tilanne pelkästään ryöpsähtää ilmoil-le.
Kiinnostavaa on, että aineistoni ikääntyneiden opettajien kerronta on paljolti jo-ko menneen tarkastelua tai tulevaisuuteen orientoitumista, tämä hetki on vä-hemmän läsnä, tosin narratiivista on sanottu, että se on aina menneisyyttä verrat-tuna esimerkiksi draamaan, joka on juuri tässä ajassa ja paikassa läsnä (Schloes 1981, 206). Menneen muistelu on jo lähtökohtaisesti perusteltua, kiinnittyyhän kerronta nimenomaan ikääntymiseen, jolloin aikaperspektiivin suunta on taakse-päin. Eläkkeelle siirtyminen taas edustaa tulevaisuutta uutena, valloitusta
odotta-vana elämänvaiheena, mikä tekee siitä kiinnostavan tarkastelun kohteen. Nyky-hetki on kuin ”pikku eteinen kahden huoneen välissä” (Sinervo 2004, 39), pitkän työuran ja eläköitymisen välissä.71 Johannan kerronnan ydinretoriikka keskittyy, päinvastoin kuin yleensä aineiston opettajien kerronta, nykyhetkeen, sen tuskalli-suuden ja oman voimattomuuden kuvaamiseen koulun arjen keskellä. Näkymää tulevaisuuteen ei ole. Kun kulttuurisesta varannosta omaksuttujen mallitarinoi-den avulla on mahdollista hahmottaa ja ennakoida, miten tällaisissa tilanteissa yleensä käy (Hänninen 1991, 349), Johanna kyseenalaistaa elämästä nauttimisen jopa tulevina eläkepäivinä.
71Helena Sinervo kirjoittaa Eeva-Liisa Mannerin kirjailijaelämän innoittamassa elämäkerta-romaanissa vaikeudesta elää nykyhetkessä. ”Nykyhetki on kuin virtaavassa joessa kiven taakse muodostuva pyörre. Parempi vertaus olisi kai pikku eteinen kahden huoneen välissä. Samalla se on eräänlainen suurentava peili, jonka lävitse me olemme astumaisillamme. Näemme kuvamme liian läheltä, liikkeemme hämmentävän yksityiskohtaisina. Nykyisyydessä eläminen merkitsisi sitä, että matkalla kauppaan emme ajattelisi ostoslistaa, vaan pallonivelen liikahduksia polvessa.
Sellainen elämä olisi epäinhimillistä.” (Sinervo 2004, 39.)
6 Tarina ikääntyneen opettajan identiteettityöstä
Luvuissa 6 ja 7 jatkan edellisiin neljään narratiiviin kiinnittyvien tulkintojen te-koa. Näkökulma laajenee luvussa 6 ikäidentifikaatiovaihtoehtojen pohdintaan ja luvussa 7 opettajien ikääntymiskokemusten tarkasteluun koulun kontekstissa.
6.1 ”Mökille vai Marbellaan?”
Onko se vapaa vanha ihminen, joka voi tehdä jotakin sellaista, minkä ei katsota kuuluvan vanhukselle, ei varsinkaan vanhoille naisille? Ei ole. Hän on kaupalli-sen jippo-ajattelun vanki. Jipon keksijä on varmasti pitänyt itseään fiksuna ja ennakkoluulottomana. (Outi Nyytäjä 2005a.)
Karisto ja Konttinen (2004) esittelevät tutkimuksessaan ikääntyneiden elämän-tyyleistä erilaisten kulttuuristen miljöiden kytkeytymistä ikääntyneiden henkilöi-den arjen orientaatioihin. Korkeakulttuurisessa miljöössä on pyrkimys arvokkai-siin elämykarvokkai-siin ja nautintoihin. Miljöön tarjoama itsearvostus tulee siitä, että vain harvat elävät tuossa miljöössä, mikä mahdollistaa erottautumisen muista.
Integraatiomiljöössä yhdistyvät sekä korkeakulttuuri että niin sanottu triviaalis-keema. Eletään sovinnaisesti, ei haluta erottautua, nautintoa haetaan vuoroin viihteestä, vuoroin vakavasta kulttuuritarjonnasta, kartetaan kaikkea erikoista;
elämän pikkuasiat voivat saada suuren merkityksen. Itsetoteutusmiljöössä pyri-tään nimensä mukaisesti itsensä toteuttamiseen, jopa toimintahenkiseen stimu-laatioon. (Karisto & Konttinen 2004, 19–20.)
Mainittu on malliesimerkki siitä, miten nykyaikaisessa ikääntyneitä koskevassa tutkimuksessa ikääntyneet henkilöt nähdään lähtökohtaisesti valintoja tekevinä subjekteina. Allekirjoitan näkemyksen sekä omien tutkimuksellisten lähtökohtie-ni perusteella että aineistolähtökohtie-ni todentamana: Ikääntyneet opettajat valitsevat elä-mäntyylinsä, ovat siitä tietoisia ja osaavat kertoa siitä. Elämä ei pelkästään solju eteenpäin omalla painollaan, vaan elämän eteneminen on tietoisesti ja harkitusti merkityksellistetty.
Kolmannessa iässä (Laslett 1989) henkilö tekee päätöksiä elämäntyylistään, muuttaahan eläkkeelle siirtyminen lisääntyneenä vapaa-aikana arjen ajankäytön.
Elämäntyylivalinnoissa on kyse niin ikään ikäidentifikaatiosta (Öberg &
Torn-stam 1999, 630–631; Wilson 2000, 8). Tutkimukseni kannalta sekä elämäntyyli-valinnat että ikäidentifikaatio ovat keskeisiä, sillä juuri kyseisestä ”eläkeläisopet-tajaksi identifioitumisesta” tutkimukseni ikääntyneiden opettajien kerronnalliset identiteetit saavat voimansa yhdessä kulttuuristen kertomusten kanssa. Kuten Ricoeur (1991) prosessia kuvaa, voidaan olettaa, että kartesiolaiseen egoon redu-soitu minän jatkuvuutta edustava muoto käy vuoropuhelua minän epäjatkuvuu-den ja moneuepäjatkuvuu-den elementtien kanssa. Kyseisessä leikkauspisteessä yksilö raken-taa kerronnallista minäänsä, narratiivista identiteettiään. (Ricoeur 1991, 190–
193.) Pirjon narratiivi on esimerkki siitä, miten minän jatkuvuus myös eläkkeelle siirtymisen jälkeen todentuu, elämä jatkuu entisellään. Sirkalla minän epäjatku-vuuden ja moneuden elementit päihittävät sen jatkuepäjatku-vuuden piirteen, ja elämä jollakin tavoin eläkkeelle siirtymisen myötä muuttuu tai ainakin hän odottaa sen muuttuvan. Lisääntynyt vapaa-aika saa uusia merkityksiä, se merkitykselliste-tään.
Usein kolmanteen ikään siirtymiseen liitetään lasten lähteminen kotoa, aineellis-ten ja urapaineiden väheneminen, vapaus, nautinto, itsensä toteuttaminen, harras-tukset, opiskelu, kulttuurisuus, kuluttaminen, ikätietoisuus, terveyden vaalimi-nen, autonomia ja riippumattomuus, persoonallinen valinta ja täyttymys, par-haimmillaan elämän kruunu. Ikääntyneitten ajankäyttöön, elämäntapoihin ja elämäntyyleihin liittyvät tutkimukset osoittavat, että kolmannen iän kulttuurinen sisältö on jo muodostunut, vaikka osittain kolmasikäläiset vielä etsivät identiteet-tiään. (Koskinen 2004, 32–33; Laslett 1989.)
Aineistoni ikääntyneet opettajat ovat sisäistäneet kolmannen iän konstruktion siinä määrin, että se on yksi keskeinen kulttuurinen kertomus, josta opettajat joko implisiitisesti tai eksplisiittisesti ammentavat omaa kerrontaansa. Kolmannen iän ilmiötä ei sellaisenaan välttämättä hyväksytä. Siihen suhtaudutaan kriittisesti ja kerronnassa omaa elämäntilannetta ikään kuin suhteutetaan kolmannen iän tuo-miin mahdollisuuksiin ja vaatimuksiin. Esimerkiksi omaa vapautta pohditaan suhteessa lastenlapsiin: Miten paljon olen valmis ottamaan hoitovastuuta ja tin-kimään omasta vapaudestani?
Konsumismi eli kulutuskeskeisyys on aikakautemme valloittavin aate. Koska kulutuskapitalismin logiikkaan kuuluu ajatus jatkuvasta kasvusta ja voitonpyyn-nistä, on selvää, että markkinointi etsii koko ajan uusia vallattavia kuluttajaryh-miä (Kupiainen & Suoranta 2005, 289–290)72 kuten eläkeläisiä.
Suomessa suuria ikäluokkia on pidetty ensimmäisenä hyvinvoinnin ja kulutuksen sukupolvena. Suurten ikäluokkien nuoruus ja nuori aikuisuus ajoittuivat 1950- ja 1960-luvulle, jolloin kulutuskulttuuri voimakkaasti laajeni ja syveni Suomessa.
72 Kupiainen ja Suoranta (2005) siteeraavat Beckiä: ”Sein (oleminen) muuttuu designiksi”.
Ihmiset ovat siis sitä, mitä pystyvät ostamaan ja kuluttamaan nimenomaan bränditalouden, mieli-kuvien ja unelmien mielessä. Sein muuttuu myös scheiniksi (lumeeksi), tavaroiden lumeen- tai kangastuksenomaisen käyttöarvolupauksen tavoittelemiseksi. Juuri kun uskon pääseväni perille, kangastus pettää. (Kupiainen & Suoranta 2005, 294.)
Kulutuskulttuuri antoi suurille ikäluokille erityisen tavan ilmaista riippumatto-muutta, itsellisyyttä, menestystä ja elämässä onnistumista. Hoikkalan (1999) mukaan tässä on yksi perusta suurten ikäluokkien suosimalle kaavalle asua mie-luiten omakotitalossa, omistaa auto ja kesämökki ja matkustella. Kun ne kaikki on työllä hankittuja, niillä on myös kommunikatiivinen ja sosiaalinen ulottuvuu-tensa. Elämäkerta-aineistoissa yhtä hyvin kuin suomalaisessa näyttämödraamas-sa tai kaunokirjallisuudesnäyttämödraamas-sa on kuvauksia siitä, kuinka kotiseudulle tullaan näyt-tämään, että elämässä on päästy eteenpäin ja menestytty: ”autossa oli kasettisoit-timet ja aina oli ostettu uusia vaatteita”. (Hoikkala 1999, 421–422.)
Kappaleen otsikko, ”mökille vai Marbellaan”, on metafora ristiriidasta, joka il-menee suurten ikäluokkien opettajien suhtautumisessa kuluttamiseen osana kol-mannen iän konseptia. Rantamaa (1999, 108) jakaa ikääntyneet ihmiset kulutta-misen osalta kahteen ryhmään: Toinen ryhmä ovat ne ikääntyneet henkilöt, jotka ovat rakentaneet ja jäsentäneet elämänsä kulutuksellisen arvomaailman mukai-sesti. Toinen ryhmä on se, joka on omaksunut omien vanhempiensa omavarai-suuden arvostamisen ja jolla voi olla lapsuuteen liittyviä henkilökohtaisia koke-muksia niukoista kulutusmahdollisuuksista. Ikääntyneiden opettajien arvomaa-ilma ei perustu suoranaisesti kulutuksellisiin arvoihin, korkeintaan elämässä hy-vin pärjäämiseen (vrt. Hoikkala 1999). Kyse on kuluttamisen suhteen suomalai-sille opettajille tyypillisestä keskiluokkaisesta elämäntyylistä73, mikä sekin edel-lyttää ja arvostaa tiettyä materiaalista tasoa, kuitenkaan sen merkitystä korosta-matta.
Tutkija: Mieti itseäsi kymmenen vuoden päästä. Millaisen vision näet?
Rehtori: Kaikkein tärkeintä on, että olis terve. Toiseksi se, että sais olla lasten-lasten ja omien lasten-lasten kanssa ja siirtää niitä hyviä asioita, joita elämässä on ko-kenut. Sais opettaa näkemään, minkälainen paikka tämä maailma on ja että raha ei ole tärkeintä, vaan esimerkiksi terveet elämäntavat, liikkuminen ja luonto.
Niin ikään opettaja, joka sanoutuu sukupolvikokemukseltaan 60-lukulaiseksi, vierastaa kuluttamiseen kannustavaa eläkeläispositiota.
Nuorisokulttuuri tuntuu vieraalta: nuorten idolit, arvostukset, muoti, tietämisen laatu. Verrataan vaikka 1970-luvun poliittisia tunnuksia rinnassa siihen, että nyt ei tunneta ruiskukan, ruusun, apilan symboliikkaa. En tunne nykynuorten ajan-käyttöä: harrastukset, treenit, kilpailut, esiintymiset, ”työ” (ansiotyö) ja näin ol-len mahdollisuuksia kotitehtävien suorittamiseen. (Aineenopettaja.)
73 Alapuro (2000) kuvaa opettajien keskiluokkaisuutta toteamalla helsinkiläisten opettajien sosiaalisten verkostojen olevan 1990-luvulla huomattavan vakiintuneita. Ne rakentuvat paljolti työtovereiden, sukulaisten ja ystävien varaan. Myös ystävien osalta vakaus on suurta, mikä tar-koittaa, että monet ystävät ovat peräisin menneestä, kuten yhteisiltä koulu- tai opiskeluajoilta.
Opettajien verkostojen keskiluokkaisuus, siis niiden kiinnittyminen jähmeään ”ensimmäiseen moderniin” on silmiinpistävää. Rakenteista vapautunutta interaktiota (löysähköjä, hauraita, tila-päisiä tai avoimia sosiaalisia siteitä) kuten postmodernille ajalle sanotaan olevan tyypillistä, ei näy. Opettajien jokapäiväinen vuorovaikutus näyttää postmodernin sijaan modernilta. (Alapuro 2000, 106, 107.)
Kulutusyhteiskunnan subjektiuteen yhdistyy näkemys kuolemasta vihollisena, jota vastaan tulee kamppailla. Nikander (1999) kuvaa, että myöhäismodernissa ajassamme kuolema ja ikääntyminen näyttäytyvät haasteina, joiden ratkaisu vaa-tii ainoastaan akvaa-tiivista, järkevää ja rationaalista toimintaa. Näin kuoleman läs-näolo on alkanut vaikuttaa jokapäiväiseen elämäämme ja toimintaamme tavoilla, joista emme aina ole edes tietoisia. Kuolemaa ei voida välttää, mutta välttämällä elintapoja, joiden tiedämme lisäävän tautien todennäköisyyttä, saatamme siirtää kuolemaamme. Siispä emme tupakoi, vältämme alkoholia, syömme terveellises-ti, liikumme säännöllisesti ja näin tehdessämme voimme hetkeksi unohtaa kuo-leman väistämättömyyden ja toimintamme pohjimmaisen järjettömyyden. Kuo-leman on sanottu muuttuneen elämän lopussa olevasta yksittäisestä tapahtumasta arjessa aina läsnä olevaksi. Kuoleman ”kesyttäminen” alkaa jo varhain. (Nikan-der 1999, 222–223.)
Aineistoni opettajien korostunut päämäärä elämässä, kuten erityisesti Eskon nar-ratiivi tuo esiin, on terveenä ja toimintakykyisenä pysyminen mahdollisimman pitkään tai terveeksi pyrkiminen kaikin mahdollisin keinoin. Toimenpiteet oman terveyden ylläpitämiseksi, parantamiseksi tai saavuttamiseksi ovat kertomishet-kellä joko jo osa arkea – Esko jättäytyi osa-aikaeläkkeelle, Johanna odottaa eläk-keelle pääsyä terveydellisistä syistä – tai sitten suunnitelman asteella.
Yhteiskunnan terveysdiskurssi on yksi vallitsevimmista kulttuurisista kertomuk-sista, joista ikääntyneet opettajat ammentavat omaa kerrontaansa jopa siinä mää-rin, että terveys nähdään hyvin kokonaisvaltaisena ilmiönä, ei pelkkänä sairauk-sien poissaolona tai fyysisenä hyvinvointina. Terveys on ikääntyneiden opettaji-en kertomana myös hopettaji-enkistä pääomaa, jossa oleellisopettaji-ena osana ovat antoisat ja hyvin hoidetut suhteet läheisiin ihmisiin. Yhteiskunnan terveysdiskurssi on osa kulutuskulttuuria. Ne, joilla on riittävä materiaalinen valmius, kykenevät hank-kimaan senioriasuntoja, kylpylämatkoja ja terapioita.
6.2 ”Ei liian mitään” – ristiriitaisten ikänormien paineessa
Ei suoranaisesti sitä, että rehtori pelkää mua, mutta ei yksikään koulu halua kah-ta liian vahvaa persoonaa. Sellainen tunne mulle tuli, että mua ei saa päästää lii-an näkyväksi. Mä siis koin, että mä olin persoonlii-ana vaarallinen kuin että mä olin sen ikäinen. Mutta kyllä mä sen sillä tavalla huomasin, että siinä oli tietynlaista ikädiskriminaatiotakin. Mä olen tottunut siihen, että kun aletaan puhua suurista muutoksista, niin keskustellaan niiden kanssa, jotka on tehtäviä pisimpään hoita-nut. Siinä oli sellaista, et jos mut päästää ääneen, niin mä voin tehdäkin jotakin.
Vaikka ei olisi ollut suoranaista valtaa, mutta sitä iän tuomaa valtaa. Mahdolli-sesti nuoremmat opettajat seuraakin mua ja me saatetaan muodostaa kapina siel-lä. (Aineenopettaja.)
Niin sanottuun kolmanteen ikään kiinnittyvän kulutus-, terveys- ja hyvinvointi-diskurssin läpäisemä ikääntyneiden opettajien keskiluokkaisen elämäntyylin tar-kastelu oli edellä tulkintojeni keskiössä. Toiseksi ikäidentifikaatioon liittyväksi tarkastelukulmaksi otan oman iän kokemiseen ja ympäristön ikääntyneisiin koh-distuviin odotuksiin liittyvät kysymykset.
Yhteiskunnassamme eri-ikäisille asetetaan erilaisia ikänormeja. Koska ne ovat niin yleisiä, pidämme niitä itsestäänselvyyksinä. Tällaisia eri-ikäisille kohdistet-tuja ikänormeja ovat esimerkiksi ”kyllä sinun iässäsi jo pitäisi…” tai ”ei sinun iässäsi enää pitäisi…” Ikänormien tunnistamista vaikeuttaa se, että ne ovat tiu-kasti kietoutuneita sosiaalisiin järjestelmiin. (Vaahtio 2005, 179.) Myöhäismo-dernille ajallemme on leimaa antavaa, että ikänormit ovat toisaalta väljentyneet, toisaalta tulleet ristiriitaisiksi.74
Myös työelämän ikänormit ovat muuttuneet tai vähintään muuttumassa. Britan-niassa on havaittu, että 55 ikävuoden jälkeen työssä olevien ammateissa tapahtuu yllättävä kahtiajakautuminen. Yli 55-vuotiaat ovat yliedustettuina matalapalkkai-sissa, vain vähän ammattitaitoa vaativissa tehtävissä kuten siivoustyössä, mutta yli 55-vuotiaat ovat yliedustettuina myös korkeasti palkatuissa ja arvostetuissa liike-elämän ja yhteiskunnan johtotehtävissä. (Vaahtio 2005, 180.) On mahdol-lista, että matalapalkkatyöstä ei yksinkertaisesti ole varaa jäädä pois ja korkeasti palkattu työ sisältää paitsi hyvät taloudelliset etuisuudet, jotka houkuttelevat, myös elämää sisällöllisesti rikastuttavia elementtejä. Antoisa työ ei ole pelkkä työ.
Suomalaisessa yhteiskunnassa työelämän ikänormi on muuttunut niin, että työn-tekijän odotetaan pysyvän työssään entistä pidempään. Vuoden 2005 eläkeuudis-tuksen lähtökohtana on houkutella 64–68-vuotiaita työntekijöitä pysymään työ-elämässä aikaisempiin työvuosiin verrattuna huomattavasti edullisemmalla elä-kekertymällä. Kuitenkin ne, joita raha houkuttelisi jäämään, ovat ehkä niitä työn-tekijöitä, joiden työ on fyysisesti kuormittavaa suoritustason työtä75 (engl. ”blue-collar workers”). Sellaisessa oma terveys ei anna myöden jatkaa töitä, vaikka kiinnostusta olisi. Niillä taas, jotka voisivat työn keveyden ja/tai antoisuuden vuoksi jatkaa työelämässä pidempään (engl. ”white-collar workers”), ei ole tar-vetta suurempaan eläkkeeseen, sillä he ovat jo ansainneet ”tarpeeksi” ennen 64 ikävuotta. Tilanne on paradoksaalinen eikä eläkeuudistus tämän skenaarion mu-kaan saavuta sille asetettuja tavoitteita. (Ketola & Kunz 2005, 24.)
74 Johtavaan asemaan liitetään yleensä odotus hieman vanhemmasta iästä, mutta usein kuitenkin ihaillaan johtajaa, joka on kohonnut asemaansa poikkeuksellisen nuorena. Samoin ihaillaan lasta, joka on opinnoissaan muita edellä. Näin aikataulusta edellä olevaan reagoidaan myönteisesti.
Yhtä hyvin kuitenkin jäljessä tulevaa ikänormin rikkojaa voidaan ihailla, esimerkiksi keski-iässä opintoja aloittavaa tai viisikymppisenä rohkeita, ”nuoruuteen kuuluvia” ratkaisuja tehnyttä.
(Vaahtio 2005, 179.)
75 Pink-collar workers -ilmausta käytetään naisvaltaisista matala-palkka-alojen työntekijöistä.
Iän merkitys yhteiskunnallisessa keskustelussa kuten työelämäkeskustelussa, on useimmiten sukupuolineutraalia. Kuitenkin ikääntyneiden naisten aseman on katsottu olevan monessa suhteessa ikääntyneiden miesten asemaa heikompi.
Iän merkitys yhteiskunnallisessa keskustelussa kuten työelämäkeskustelussa, on useimmiten sukupuolineutraalia. Kuitenkin ikääntyneiden naisten aseman on katsottu olevan monessa suhteessa ikääntyneiden miesten asemaa heikompi.