Pappien määrittelyä anteeksiantamisesta - PAPPIEN KÄSITYKSET ANTEEKSIANNON MAHDOLLISUUKSISTA

4 PAPPIEN KÄSITYKSET ANTEEKSIANNON MAHDOLLISUUKSISTA

4.2. Pappien määrittelyä anteeksiantamisesta

Osa papeista lähestyi anteeksiantoa teologisesta näkökulmasta. Auvinen toteaa anteeksiannon teologista sisältöä kuvaten, että anteeksianto ja anteeksipyyntö kuuluvat kristinuskon keskeisiin asioihin. Jumalan anteeksianto on Auvisen mukaan koko kristinuskon kulmakivi, jonka tulee näkyä kristityn elämässä. Jumalan anteeksianto ja ihmisten välinen anteeksianto kuuluvat hänen mukaansa yhteen. ⁶⁵ Saarisen mukaan anteeksiantamisen teologiseen määrittelyyn voisi kielellisesti ajatella sisältyvän jopa lahjaa ja jotakin positiivisen hyvyyden siirtämistä sille, jolle annetaan anteeksi. ⁶⁶

65 Auvinen 2009, 135.

66 Saarinen 59-60.

Utun näkemyksessä painottuu selkeästi anteeksiannon kristillinen sisältö: … sehän on nyt niin keskeinen ajatus se anteeksianto, että ihan jos voisi sanoa, että koko meidän kristillisen ajattelun peruslähtökohta on jo siinä, että saa anteeksi. Utu ei näe anteeksiantoa kuitenkaan automaattiseksi anteeksiannoksi ⁶⁷, jossa kaikki annetaan heti anteeksi ja hän painottaa myös anteeksiannon psykologista puolta: … voi kyllä olla sellaista kevyttäkin anteeksiantoa, että sanat ja oma mieli ei oikein vastaa toisinaan…

Talven, Kevään ja Ruskan näkemyksissä painottuu enemmän anteeksiannon psykologinen sisältö ja anteeksiantajan oma sisäinen muutosprosessi. Talvi kuvaa anteeksiantoa hyvin oman elämän sisäisenä prosessina ja päätöksenä jättää asia käsittelyn jälkeen taakseen: … että siivoo kuvaannollisesti pöydän puhtaaksi, että jatkaa elämäänsä puhtaalta pöydältä. Se on päätös, että jätän taakseni sen, mitä olen kenties kantanut…

Kevät puhuu anteeksiannosta unohtamisena, kun asia on käsitelty: … anteeksiantamisesta, unohtamisesta, siitä, että asia on käsitelty, siihen ei enää palata, se ei jää kummankaan sydämeen kaihertamaan. Myös Ruskan mukaan anteeksiantaminen on asian jättämistä taakseen ja unohtamista: ...jättäen mielestäni sen mikä on takanapäin, ponnistellen sitä kohti mikä on edessäpäin. Tuisku kuvaa anteeksiantoa ilmaisulla kova juttu, hän näkee anteeksiannon lähtevän syvältä ihmisen sisimmästä ja olevan jotakin, jolle voi rakentaa uutta: Anteeksianto on hirveän syvältä lähtevä asia… se on luja kallio, jonka varassa voi olla … anteeksipyytäminen prosessina ei ole sellaista hempeilyä, se on totta ja aika kova juttu, silloin kun se todella tapahtuu.

Saarelaisen mukaan anteeksianto sisältää ajatuksen, että ihminen ei enää pidä vanhoja kaunoja mielessään, vaan on valmis päästämään irti koetusta vääryydestä. ⁶⁸ Pappien anteeksiannon määrittelyssä painottuu anteeksiannon psykologinen sisältö ja ihmisen mielen sisäinen prosessointi. Anteeksianto määritellään asian käsittelyn jälkeen tapahtuvana irti päästämisenä, taakse jättämisenä ja eteenpäin menemisenä, syvältä sisimmästä lähtevänä asiana. Määrittely on hyvin samansuuntainen Saarelaisen määritelmän kanssa.

67 Scobie & Scobie 1998, 373-401.

68 Saarelainen 2018, 322.

31 4.3. Anteeksiantamisen rajapintaa

Loukkauksia ei ollut tutkimuksen perusteella mahdollista jakaa anteeksiannettaviin ja ei-anteeksiannettaviin loukkauksiin, mutta jotakin rajapintaa näiden vaihtoehtojen välillä on mahdollista esittää.

Papit pohtivat ensinnäkin sitä, että, mitä ihminen yleisellä tasolla ajateltuna voi antaa anteeksi toiselle ihmiselle. Pappien näkemykset jakaantuivat kolmeen eri käsitykseen: a) ihminen voi antaa toiselle ihmiselle anteeksi kaiken, b) ihminen ei kykene täydelliseen anteeksiantoon c) jotkut pystyvät ja jotkut eivät pysty antamaan anteeksi kaiken.

Utun ja Talven näkemyksen mukaan kaiken voi lähtökohtaisesti antaa anteeksi, kunhan asia on käsitelty. Utu painottaa tässä kristillistä elämänasennetta, johon kuuluu anteeksisaaminen ja anteeksiantaminen: Kyllä jotenkin ajattelen, että jos toinen pyytää anteeksi, niin ei sellaista rikettä ja asiaa ole, että kristittynä ei antaisi anteeksi. Hän toteaa anteeksiannon kuitenkin edellyttävän myös toimia ja mielenmuutosta myös loukkaajalta:

Kyllä se minun lähtökohta on se, että kysyy, saako anteeksi. Jotenkin ajattelen, että ….

kun hän pyytää anteeksi, niin sitten sydämen tila ja ajatusmaailma on valmis ottamaan vastaan anteeksiannon. Utun näkemys on tältä osin yhtenevä Krausen ja Nealin empiirisen tutkimuksen kanssa, jossa kristityt vanhukset olivat sitä mieltä, että anteeksianto tulee jotenkin ansaita. ⁶⁹ Talvi painottaa erityisesti asian perusteellista käsittelyä ennen anteeksiantamista: Olen sitä mieltä, että kaiken voi antaa anteeksi, mutta on asioita, joiden käsittely saattaa vaatia vuosiakin ennen kuin ihminen kypsyy … Talven näkemys on samansuuntainen Enrightin, Worthingtonin ja Pargamentin kanssa siinä, että anteeksiannon prosessissa on keskeistä asian käsittely. ⁷⁰

Tuiskun ja Kevään näkemyksen mukaan ihminen ei ylipäätään kykene antamaan anteeksi täydellisesti toiselle ihmiselle. Tuisku pohtii täydellisen anteeksiannon mahdollisuutta seuraavasti: Kun se ihmisen anteeksianto jää toiselle ihmiselle usein niin vajaaksi. Tuisku lähestyykin anteeksiantoa paitsi tehdyn loukkauksen kautta myös loukatun henkilön kautta ja kuvaa sellaisia ihmisiä erityisiksi, jotka kykenevät

69 Krause & Dayton 2001, 252.

70 Freedman & Enright & Knutson 2005, 395 ja Pargament 1997, 261-263 ja Worthington 1998, 113-132.

anteeksiantoon: Ajattelepa sellaista suurta ihmistä kuin Nelson Mandela. Hänhän oli siinä juuri suuri, ja sen vuoksi hän jaksoi elää yli kymmenen vuoden ajan vankeuden, että hän antoi anteeksi niille, jotka tekivät… Kevät lähestyy asiaa loukatun ihmisen näkökulmasta ja pohtii sitä, kuinka vaikeaa ja jopa mahdotonta aito anteeksianto on ihmisten välillä: Mie nään, että täysin puhdas, pyyteetön, perimmäinen anteeksianto ihmisten välillä on todella, todella vaikeeta. En tiedä, käyttäisinkö sanaa lähes mahdotonta. Ruskan mielestä ihmiset ovat tässä suhteessa erilaisia: … jotkut voivat antaa anteeksi ja jotkut eivät voi antaa anteeksi. Krausen ja Daytonin tutkimuksessa todettiinkin, että anteeksiantamiseen tarvitaan ensiksi halu antaa anteeksi, ja että ihmiset ovat tässä suhteessa erilaisia. ⁷¹

Toisena aiheena, joka liittyy anteeksiannettavien asioiden rajapintaan, oli häpeän tuottaminen loukatulle. Nämä häpeää tuottavat, ihmisen sisimpään, sieluun kohdistuvat loukkaukset papit nimesivät vaikeimmiksi antaa anteeksi. Talvi kuvaa näitä loukkauksia seuraavasti:

Semmoisia asioita, joista kantaa häpeää, että joku on häpäissyt sanoilla tai teoilla, että on jäänyt semmoinen tunnejälki itselle. Olipa se syy sitten hengellisen yhteisön tai insestin tai minkä muun tahansa aiheuttama tämmöinen hyvin, hyvin syvä, puhuisin jopa traumasta, trauman aiheuttamisesta, hylätyksi tulemisesta. - Talvi

Kevät kuvaa vaikeasti anteeksiannettavia loukkauksia ihmisen sisintä, pyhää aluetta, sielua, koskettavina loukkauksina:

...että on paljon helpompi huudella sivulle, että anna anteeksi, eihän tuo, mutta sitten kun tullaan ikään kuin meidän sen kehän sisälle, sinne siis hyvin lähelle sitä meidän omaa minuutta ja ikään kuin lähelle sitä kaikkein pyhintä, mitä lähemmäs sitä tullaan, niin sitä vaikeampi niitä asioita on…- Kevät

Myös Utu puhuu syvistä loukkauksista:

Ihan tämmöinen, että on loukannut äärimmäisen herkällä toista ihmistä...toinen on loukannut sanoilla niin verisesti, että on vaikea antaa anteeksi. -Utu

71 Krause & Dayton 2001, 252.

Mahoneyn, Ryen ja Pargamentin mukaan häpeää tuottavat teot loukkaavat ihmisen kaikkein sisimpää ja syvintä ydintä ja rikkovat ihmisen kaikkein arvokkainta osaa, ihmisen sielua ja ovat juuri sen vuoksi myös vaikeasti anteeksiannettavia. Ihmisen sisimpään ja pyhimpään liittyvillä loukkauksilla on erityinen vaikutus, sillä ne vahingoittavat paitsi ihmisen hyväntahtoisuuden, oikeudenmukaisuuden ja itsetunnon tunnetta, myös ihmisen henkistä maailmankuvaa. Kyse ei heidän mukaan enää ole vain kahden ihmisen välisestä anteeksiannosta, vaan kyse on myös Pyhän loukkaamisesta ja prosessiin tulee mukaan myös Jumala. ⁷² Haastatellut papit eivät suoraan puhuneet tässä yhteydessä Jumalan mukana olosta prosessissa, mutta pitivät tällaisia asioita hyvin vaikeasti, jopa mahdottomina antaa anteeksi ja asioita kutsuttiin pyhiksi.

Käytännöllisen teologian emeritusprofessori Paavo Kettunen on tutkinut ihmisen hengellistä häpeää. Kettusen mukaan häpeästä kärsivä ihminen on voimakkaasti syvältä sisimmästä satutettu ja loukattu. Ihmisen koko minuutta hallitsee epäonnistumisen, arvottomuuden ja kelpaamattomuuden tunne ja se on myös hänen persoonansa. ⁷³ Häpeää kantavan ihmisen sisimpään liittyy olennainen kysymys kelpaamattomuudesta ja omasta onnistumisesta riittävän hyvin ja tämä on mukana kaikilla inhimillisen kanssakäymisen osa-alueilla; työelämässä, seurakunnassa, kotona ja parisuhteessa. Kelpaavuus liittyy Kettusen mukaan olennaisesti myös Jumalasuhteeseen ja hengelliseen elämään. Keskeisiä ovat kysymykset kelpaanko Jumalalle vai jäänkö ulkopuoliseksi ja vaille yhteyttä Jumalaan. Häpeän aiheuttaja on Kettusen mukaan usein ihmisen ulkopuolella ja häpeää kantava ja siitä kärsivä on yleensä uhri. ⁷⁴

4.4. Ihminen on vajanainen ja yksilö

Toinen aineistosta nouseva teema siitä, mitä ihminen voi antaa anteeksi toiselle ihmiselle liittyy ihmisen vajanaisuuteen yksilöllisyyteen. Tuisku ja Kevät suhtautuvat ihmisen

72 Mahoney & Rye & Pargament 2005, 63.

73 Kettunen 2011, 395.

74 Kettunen 2011, 384-385.

anteeksiantoon toiselle ihmiselle epäilevästi. Heidän näkemyksensä mukaan ihminen on vajanainen, joka pitää mielellään kiinni katkeruudestaan ja oikeudestaan muistuttaa vanhoista loukkauksista.

Niin Jeesus on siinä viisas, että hän nimenomaan painottaa sitä, että se anteeksiantaminen on tärkeää, antaa anteeksi, ja kyllähän se vain niin on, että siinä niinku vajaa ihminen hellii mielellään sitä katkeruuttaan. - Tuisku

Mie nään, että täysin puhdas, pyyteetön, perimmäinen anteeksianto ihmisten välillä on todella, todella vaikeeta. En tiedä, käyttäisinkö sanaa lähes mahdotonta, mutta se, että puhutaan anteeksiantamisesta, unohtamisesta, siitä, että asia on käsitelty, siihen ei enää palata, se ei jää kummankaan sydämeen kaihertamaan, se ei jää niinku ihmisten välille, niin sellainen täysin puhdas, se on, niin, minun näkemyksen mukaan kuitenkin aika harvinaista. -Kevät

Kevään mukaan loukkaukset ja pettymykset jäävät ihmisen mielelle ja niihin saatetaan usein palata kuormittavissa ja haastavissa tilanteissa. Kevään sitaatista käy ilmi sovintoon pääseminen loukkaajan ja loukatun välillä. Saarelainen kuvaa anteeksiantoa yksilön sisäisenä prosessina, joka vaikuttaa hänen ajatuksiinsa, tunteisiinsa, motivaatioonsa ja käyttäytymiseensä ja sovintoa prosessina, joka liittyy ihmisten yhteiselämän jatkuvuuteen ja joka tapahtuu ihmisten välillä. Anteeksianto ei siis aina tarkoita sovintoa loukkaajan kanssa ja osa tutkijoista haluaakin pitää ne erillään. ⁷⁵ Kevät ei mainitse tässä, minkälaista loukkausta hän tarkoittaa, mutta joka tapauksessa anteeksiantaminen ja yhteiselämään palaaminen on Kevään näkemyksen mukaan inhimilliselle ihmiselle vaikeaa.

...on ikään kuin windowsin muisti, että sitä on täysin mahdotonta yrittää pyyhkiä täysin...

-Kevät

niitä vanhoja kaunoja ja niitä vanhoja asioita tykätään kaivella tosi paljon ja ne nousee sitte just aina tietyissä tilanteissa aina esiin. -Kevät

Worthington anteeksiannon prosessiin kuuluu anteeksiantoon sitoutuminen ja anteeksiannon päätöksestä kiinni pitäminen. Worthingtonin mukaan sitoutuminen ei ole helppoa ja siksi siihen pitää kiinnittää erityistä huomiota. Hänen mukaansa

75 Saarelainen 2018, 322.

loukkaantunutta ei kannatta yrittää ohjata unohtamaan ja mielen kautta hallitsemaan anteeksiannon pysyvyyttä, vaan tarpeen tullen prosessia on hyvä käydä alusta uudelleen.

4.4. Insestiä ja seksuaalista hyväksikäyttöä on mahdotonta antaa anteeksi

Haastatteluissa tuli esiin esimerkkejä sellaisista teoista, jotka ovat pappien näkemyksen mukaan hyvin vaikeita tai jopa mahdottomia antaa anteeksi. Kaikki papit Utua lukuun ottamatta mainitsivat yksittäisenä rikoksena insestin tai seksuaalisen hyväksikäytön olevan teko, joka on vaikeinta tai jopa mahdotonta antaa anteeksi.

Kyllä minä niinku silleen ajattelen, että en minä osaisis ihmisenä olla vaatimassa anteeksiantoa, mutta siitä huolimatta se voi merkitä, olla, mutta voisi kuvitella, että kun on hirveän paljon insestiä ja muuta, että se on niin kokonaan elämän rikkomista tai en minä, jos minä olen hautaamassa murhattua ihmistä, niin ole ensimmäisenä vaatimassa niiltä omaisilta, että antakaa sille murhaajalle anteeksi. -Tuisku

Kun se on koko heidän elämänsä tuhonnu, joku on joskus sanonu, että olis tappanu ennemminkin... - Tuisku

Mutta että olipa häpeän syy sitten hengellisen yhteisön tai insestin tai minkä muun tahansa… - Talvi

Seksuaalinen hyväksikäyttö esimerkiksi on semmoinen, en tiedä, jotkut voivat antaa anteeksi, jotkut eivät voi koskaan antaa anteeksi. En voisi koskaan antaa… Kun siinä niin kokonaan revitään ihminen rikki... - Ruska

… ja pahimmillaan on monta pientä elämää tuhottu jo siinä, että kyllähän ne on niin sellaista, joita ei niinku, en tiedä, pystyisikö sellaista ylipäätään ikinä antamaan anteeksi ja toisaalta, kun miettii katkeruutta ... - Kevät

Seksuaalinen hyväksikäyttö jättää lapseen syvät jäljet. Muun muassa Väestöliiton asiantuntijoiden mukaan seksuaalinen hyväksikäyttö jättää lähes aina lapselle häpeän,

76 Worthington 1998, 128.

likaisuuden ja nöyryytetyksi tulemisen tunteen ja saa lapsen tuntemaan itsensä petetyksi, pilalla olevaksi ja erilaiseksi. ⁷⁷

Seksuaalisesti hyväksikäytettyjen opaskirjassa hollantilainen pastori ja terapeutti Teo van der Weele toteaa, että hyväksikäytettyjä vaivaavaa syvää häpeää voidaan Fossumin ja Masonin (1986) mukaan ⁷⁸ kuvata uhrin pysyväksi perusolettamukseksi, että hän on paha, riittämätön, puutteellinen, arvoton tai ihmisenä jollakin tapaa vajaamittainen. Van der Weelen mukaan häpeällä on ihmiseen valtava voima, joka johtunee ihmisluonnon peruspiirteestä, kyvystä muodostaa oma identiteettimme ja tuntea itsemme persoonaksi. Hänen mukaansa ihmisen luonnollinen kyky tuntea häpeää haavoittuu, kun ihmisen rajoja loukataan. Seksuaalista hyväksikäyttöä kokeneille häpeän tunne on juuri erityinen ongelma ja usein tähän liittyy myös hengellinen häpeä ja uskomus, että ihminen on arvoton myös Jumalan silmissä. ⁷⁹ Kuten Paavo Kettunen toteaa hengellisestä häpeästä, häpeän luonteeseen kuuluu kokonaisvaltaisuus, joka vaikuttaa ihmisen niin hengellisellä kuin muillakin elämän osa-alueilla. ⁸⁰

Mielenkiintoinen on tässä yhteydessä Leena Kyyhkysen pro gradu -työn tulos, jossa hän toteaa, että psykoterapeuttien mukaan hyväksikäytetyn minuuden kehittymisen kannalta tärkeää on päätös olla antamatta anteeksi. ⁸¹ Teologian professori FT Steven R.

Tracy kysyy artikkelissa Sexual abuse and forgiving, että tuleeko meidän antaa anteeksi hyväksikäyttäjille ja vastaa, että kyllä ja ei. Tracy toteaa, että vain Jumalalla yksin on oikeus antaa niin hirvittävä synti anteeksi ja ihmisen osuus on saattaa hyväksikäyttäjä ottamaan vastuu teoistaan. Anteeksianto voisi Tracyn mukaan olla mahdollista vasta, kun hyväksikäyttäjä on osoittanut selkeästi halun ottaa vastuu teostaan. ⁸² Anttosen mukaan Englannin kirkon Faith and Order -toimikunnan julkaisussa Forgiveness and Reconciliation in the Aftermath of Abuse sovinto, anteeksiantaminen ja oikeudenmukaisuus ilmaistaan kolmena ulottuvuutena, jotka edellyttävät toisiaan, jotta ne voivat toteutua ihmisten elämässä Jumalan tahdon mukaisina. Sovinto on siis mahdollinen vain, jos oikeudenmukaisuus toteutuu. Hyväksikäytön seuraksia ei saa tekemättömäksi ja

77 Cacciatore & Apter & Kotiranta-Ainamo & Porras & Brusila 2006, 19.

78 Ks. tarkemmin Fossum & Mason Facing Shame: Families in recovery 1996.

79 van der Weele 1999, 104.

80 Kettunen 2001, 26.

81 Kyyhkynen 2014.

82 Tracy 1999, 9.

asiakirjassa todetaankin, että hyväksikäyttäjän toiminta, vahingon tunnustaminen, rangaistuksen suorittaminen ja aito pyrkimys muutokseen vievät tilannetta anteeksiannon suuntaan. ⁸³ Näyttää siis siltä, että lapsen seksuaalista hyväksikäyttöä pidetään tekona, jonka anteeksiantaminen ei olisi mahdollista. Jeesuskin tosin antaa meille lasten kohtelemisesta selkeän ohjeen: Mutta jos joku johdattaa lankeemukseen yhdenkin näistä vähäisistä, jotka uskovat minuun, hänelle olisi parempi, että hänen kaulaansa pantaisiin ja hänet upotettaisiin meren syvyyksiin (Matt. 18:6).

Myös lapsen murhaa, murhaa, rattijuopon päälle ajaman lapsen kuolemaa tai hengellisen yhteisön väkivaltaa papit pitivät jopa mahdottomana tai hyvin vaikeasti anteeksiannettavana tekona. Asioiden todettiin usein liittyvän myös perusturvallisuuden menetykseen lapsuudessa. Lisäksi mainittiin parisuhteeseen ja avioeron yhteyteen liittyvät loukkaukset hyvin herkkinä ja syvää loukkaantumista aiheuttavina tekoina. Todettiin, että myös sanoilla voi loukata syvästi. Kuoleman lähestyminen mainittiin sellaisena tilanteena, jossa anteeksiantaminen ja anteeksipyytäminen saattavat usein nousta esiin, koska ihmisellä on tarve selvittää asioitaan ja saada itselleen rauha ennen lähtöään. Myös vanhempien kuolema mainittiin tilanteena, jonka jälkeen suhde vanhempiin saattaa nousta käsittelyyn.

Lapsen murha on myös, jota on kyllä vaikea vanhempien ja muiden antaa anteeksi... -Ruska

... kuoleva ihminen kyselee ja että se on semmoinen epäilys ja että on tärkeää, että selvittää läheisten kanssa ja voin sanoa, että minulla on nyt kaikkien kanssa asiat hyvin, että halutaan, että lapset on siinä ja... - Tuisku

Että esimerkiksi rattijuoppo ajaa kuoliaaksi nuoren, kyllä siinä on kauan vanhemmilla…

-Tuisku

… liittyvät ihmissuhteisiin ja semmoiseen perusluottamuksen menetykseen lapsuudessa. -Tuisku

… toinen on sanoilla loukannut verisesti. – Utu

… häpeää, olipa se sitten hengellisen yhteisön tai insestin tai minkä muun tahansa. – Talvi Vaikea suhde vanhempiin nousee käsittelyyn vanhempien kuoleman jälkeen usein ja … -Tuisku

83 Anttonen 2018, 370.

Haastattelussa mainittiin myös varastaminen toiselta, lainan takaisin maksamatta jättäminen, katkeruus ja viha jotakin henkilöä kohtaan asioina, joita saattaa olla vaikea antaa anteeksi.

5 ANTEEKSIANNON PROSESSI JA HENGELLISYYDEN ROOLI

5.1. Menneisyyden käsittelyllä vapauteen

Esittelen luvussa viisi pappien näkemyksiä siitä, miten anteeksiantaminen tapahtuu ja mikä on hengellisyyden rooli anteeksiantamisessa. Alaluvussa 5.1. Anteeksiantaminen on kova prosessi, tuon esiin pappien näkemyksiä anteeksiantamisen prosessista ja sen sisällöstä, anteeksiantamisen kääntöpuolesta katkeruudesta ja sielunhoitajan roolista anteeksiannon prosessissa. Alaluvussa 5.2. Vapauteen Jeesus meidät vapautti, käsittelen pappien näkemyksiä hengellisyyden roolista anteeksiantamisessa. Anteeksiantaminen tapahtuu asioiden käsittelyn kautta, joka on monimutkainen prosessi, mutta anteeksianto tuo vapauden ja rauhan.

5.2. Anteeksiantaminen on kova prosessi

Jokainen haastateltava kuvasi anteeksiantoa prosessina. Tätä prosessia papit kuvasivat eri tavoin. Tuisku kuvaa anteeksiantamisen prosessia ihmisen omana kasvuprosessina, joka vaatii työtä ja aikaa, mutta antaa tuloksena mahdollisuuden kasvaa ihmisenä: … se on semmoinen kasvun ja prosessoinnin asia, että sitä joutuu työtä tekemään. Tuisku erottaa toisistaan muodollisen, kohteliaisuudesta tapahtuvan anteeksiannon ja todellisen, aidon anteeksiannon. Todellinen anteeksianto vaatii hänen käsityksensä mukaan pitkää ja usein vaikeaa prosessia, jossa asiat käsitellään ja puhutaan auki, mitä on tapahtunut, mitä siitä on seurannut ja miltä se on loukatusta tuntunut: … se on aika pitkä ja vaikea prosessi, ...että tulee selväksi, että missä asiassa toinen kokee, että minä olen aiheuttanut hänelle jotakin pahaa… Ja mitä tunteita se on toisessa herättänyt. Nimenomaan, että sen anteeksiannon pitäisi tapahtua myöten. Muodollisella anteeksiannolla voidaan Tuiskun mukaan sen sijaan pahimmillaan jopa peittää loukkaukset ja kun käsittelylle ei anneta mahdollisuutta ja anteeksianto on vain mekaaninen tapa, kokemuksen taakka ja syyllisyys sekä häpeä jäävät uhrin kannettavaksi: … lestadiolaisessa perinteessä, … jossa pyydetään

anteeksi, saarnataan synnit anteeksi Jeesuksen nimessä ja veressä ja se on enemmän semmoinen tapa tai hyve tai muuta ja on pahimmillaan sellainen tapa peittää asiat. Niitä ei käsitellä. Kun asia käsitellään, tapahtunutta loukkausta ei sivuuteta: …, että asiat katsotaan läpi sormien, …, että asiat painetaan villaisella. Myöskään itse tekoa ei hyväksytä, mutta voidaan hyväksyä toisen ihmisen inhimillisyys ja ihmisyys: ...että tekoa ei voi voi hyväksyä, mutta voi hyväksyä, että toinen on ihminen…

FT Johanna Hurtig on tutkinut hyväksikäyttöä lestadiolaisuudessa, ja hänen mukaansa vanhoillislestadiolaisuudessa on korostunut ajatus, että kun anteeksiantamisen sanat on Jeesuksen nimessä ja veressä vaihdettu, asiaa ei enää ole ja uhri eheytyy. ⁸⁴ Insestikokemukset ja seksuaalinen hyväksikäyttö aiheuttavat lapsessa syvää traumatisoitumista ja vaativat asian käsittelyä ja prosessointia ulkopuolisen kanssa.

Samoin vaikuttavat myös muunlaiset ihmiseen kohdistuvat syvät loukkaukset kuten ryöstö, raiskaus, pahoinpitely, panttivankeus tai kidutus. ⁸⁵ Myös Anttonen toteaa, että anteeksianto voi olla tarjolla nopeaksi lääkkeeksi hyväksikäyttöön, mutta vaarana on, että evankeliumi muuttuu tällöin loukkaavaksi vähättelyksi. ⁸⁶

Talven mukaan anteeksianto on aina prosessi, jota hän hyvin kuvaa oman elämän tapahtumien läpikäymisenä: Että siivoo kuvaannollisesti pöydän puhtaaksi, että jatkaa elämäänsä puhtaalta pöydältä. Se on päätös, että jätän taakseni sen mitä olen kenties kantanut vuosia ja vuosikymmeniä, päätös, että nyt haluan elää elämääni ilman sitä taakkaa. Oman elämän ja mieltä painavien asioiden ja loukkausten käsittely vie usein paljon aikaa eikä anteeksiantoa tapahdu hetkessä. Talven näkemyksestä käy ilmi, että anteeksianto on pitkäaikainen ja syvällinen prosessi, jossa edetään hitaasti kiiruhtamalla ja anteeksiannolle annetaan mahdollisuus, mutta se ei ole itse päämäärä tai tavoite. Kyse on aluksi selviämisen kohtaan pääsemistä, päätöksestä jättää mennyt taakseen ja mahdollisesti vielä antaa loukkaajalle myös anteeksi: … prosessointi on niinku siihen pisteeseen pääsemistä, että voi todeta, että minä selvisin siitä elämäntilanteesta… ja nyt minä haluan jättää tämän kaiken taakseni ja mahdollisesti vielä antaa anteeksi tekijälle.

Prosessi sisältää Talven mukaan loukkauksen, oman kokemuksen ja tunteiden sekä tulevaisuuden sanoittamisen: että kertoo sen mitä tuntee ja on kokenut ja miten haluaisi

84 Hurtig 2013.

85 Huttunen 2018.

86 Anttonen 2018, 369.

elää elämäänsä ilman sitä kaikkea… Myös Talven mukaan kyse on kasvuprosessista, jossa ikävä kokemus saattaa muuttua sellaiseksi voimavaraksi, josta voi myöhemmin olla kiitollinen: … silloin tällöin myös kiitollisuuden siitä, että mie olenkin joutunut kokemaan tällaisia asioita…

Ruskan mukaan anteeksiannon prosessissa on kyse … pitkästä prosessista, jossa puhutaan ja käsitellään tapahtunutta ja siihen liittyviä tunteita jonkun ulkopuolisen kanssa. Ruska tuo haastattelussa esiin anteeksiannon prosessin mallina pastori terapeutti TM Seppo Jokisen Rikotusta eheä - sielunhoitoterapiamenetelmän. Jokinen on toiminut pitkään terapeuttina ja laatinut mainitun menetelmän omien työmenetelmiensä pohjalta.

Jokisen mukaan hänen tavassaan käsitellä ongelmia keskeistä on rukous. Menetelmä sisältää seitsemän vaihetta: a) tämänhetkisen elämäntilanteen kartoitus b) perusturvallisuus c) perustrauman etsiminen d) syyllisyysmekanismien etsiminen e) tunnemekanismien etsiminen f) identiteetin ja itsetunnon kartoitus g) identiteetin ja itsetunnon eheytys. ⁸⁷ Jokisen malli poikkeaa aiemmin esillä olleista Worthingtonin ja Enrightin malleista ⁸⁸ siinä, että Jokisen mallissa keskeisenä elementtinä esille tuodaan rukous.

Kevät kuvaa prosessia sanoilla puhumista, eteenpäin pääsemistä ja hallitsemisesta irti pääsemistä: … puhua ääneen niistä asioista. …. täytyy tosissaan tehä töitä, että

In document Papin näkemyksiä anteeksiannon kaarisillalta (sivua 30-0)