Synteesi draaman avaamista mahdollisuuksista sosiaaliselle työlle

Pohtiessani tutkimuksen kontribuutioita suhteessa sosiaaliseen työhön ajat-telin draaman avaamien mahdollisuuksien liittyvän ensisijaisesti sosiaalisen työn itseymmärrykseen, jonka arvioimiseen jälkitraditionaalinen yhteiskunta refleksiivisyysvaatimuksineen haastaa. Kontribuutio suhteessa itseymmärryk-sen kohteisiin koskettaa erityisesti sosiaaliitseymmärryk-sen työn yksilö-yhteiskuntasuhdetta ja siihen sisältyvää sosiaalisen reflektiivistä ymmärtämistä. Kontribuutio suhteessa itseymmärryksen lähteisiin herättää kysymyksen, kuinka draamalle tyypillinen todellisuuden kokemisen ja ymmärtämisen tapa toimii yhtenä sosiaalisen työn itseymmärryksen lähteenä tutkimukseen perustuvan ja am-matillisissa käytännöissä muodostuvan tiedon rinnalla. Kontribuutio taiteen ja sosiaalisen työn yhteyteen kohdistuu mahdollisuuksiin, jotka liittyvät draamalle ja muille taidemuodoille ominaiseen kykyyn ylittää tunnistettavissa oleva reaalinen todellisuus fiktiivisesti. Mitä siis merkitsee fenomenologi Gadamerin (2000) ajatus ”mahdollisuus on enemmän kuin todellisuus” so-siaalisen työn yhteydessä?

Synteesi ja johtopäätökset draaman olemuksesta taidemuotona sosiaali-sen todellisuuden kokemisosiaali-sen ja ymmärtämisosiaali-sen tapana ovat lähtökohta tälle toiselle synteesille. Draaman kiinnittyminen sosiaaliseen todellisuuteen ja sosiaaliseen työhön sen yhtenä ilmenemismuotona on mahdollista draaman toimintaluonteisen olemuksenvuoksi. Draaman fiktiossa tutkittavat ilmiöt synnyttävät kahdenlaista myötätodellisuutta, jotka molemmat avaavat ikku-nan sosiaalisen työn itseymmärrystä koskevien kysymysten reflektointiin.

Inhimillisen myötätodellisuuden ohella draama herättää ammatillista myötä-todellisuutta, kun fiktion ilmiöitä suhteutetaan sosiaalisen työn kontekstiin.

Tutkimuksen johtopäätös on, että draama taidemuotona tarjoaa sosiaaliselle työlle sen itseymmärrystä rakentavia sisällöllisiä ja menetelmällisiä mahdolli-suuksia. Mahdollisuudet avautuvat draaman todellisuuskäsityksen sekä ihmi-sen toiminnan ja siihen liittyvän sosiaaliihmi-sen monitasoisuuden ymmärtämiihmi-sen johdosta. Synteesi draaman avaamista mahdollisuuksista sosiaaliselle työlle ja sosiaalisen reflektiiviselle ymmärtämiselle on seuraava.

Draaman avaama todellisuuskäsitys sosiaalisen työn näkökulmasta Subjektin ja objektiivisen todellisuuden suhdetta koskeva filosofinen kysy-mys on keskeinen sosiaalitieteissä ja niistä itseymmärrystään ammentavassa sosiaalisessa työssä yhtä lailla kuin draamassa taidemuotona. Kysymykseen vastaamisessa fenomenologisen taiteenfilosofian (Heidegger 1995; Gadamer 2000) ja fenomenologisen sosiologian ajattelutavat (Berger & Luckmann 1994) käyvät yksiin. Molemmissa ihmisen ja sosiaalisen todellisuuden suhde nähdään dialektisesti determinoimatta kumpaakaan, subjektia tai objektiivista todellisuutta. Fenomenologian kiinnostus inhimillisiä kokemuksia kohtaan ei merkitse sitoutumista sen enempää yksilöä kuin yhteiskuntaa ensisijaisena lähtökohtanaan pitävään sosiaaliseen työhön. Pikemminkin fenomenologian korostama intentionaalisuus ja ei-dualistinen ajattelu subjektin ja objektin yhteenkuuluvuudesta, johon draaman todellisuuskäsitys pohjautuu, tarjoaa ontologisen perustan myös sosiaalista työtä karakterisoivan yksilön ja yhteis-kunnan välisyyden tavoittamiseen.

Samalla tavalla kuin subjektiivisen ja objektiivisen toisiinsa kietoutuminen muodostaa aukeaman esteettiselle kokemukselle draamassa ja taiteessa yleensä, toimii yksilön ja yhteiskunnan välisyys sosiaalisen työn maaperänä. Yksilön ainutkertaisuus ja ”paikka” (Haapala 2000b) toteutuvat sosiaalisesti jaetussa maailmassa, johon ihminen on ”heittyneenä” (Heidegger 2000) tiettyyn ajalliseen, sosiaaliseen ja kulttuuriseen kontekstiin. Ihmisenä olemisen olemus ei rakennu ihmisen subjektiivisuudesta, vaan niistä yksilöllisistä ja yhteiskun-nallisista suhteista, joihin ihminen elämänhistoriansa ja nykyisyytensä vuoksi on kiinnittynyt. Sosiaalisen työn kannalta on merkityksellistä, että vaikka ihminen elää tiettynä historiallisena aikana ja tietyssä yhteiskunnallisessa todellisuudessa, ei se lopullisesti määrää hänen osaansa. Ihmisen suhde to-dellisuuteen on mahdollisuussuhde sosiaalisessa työssäkin, kuten draamassa.

Asiakkaan ja työntekijän hyödyntämät mahdollisuudet ja valinnat vaikuttavat ratkaisevasti asiakkaan elämänkulkuun. Yhteisistä piirteistä huolimatta kahta samanlaista elämäntilannetta ei ole, sillä jokaisen asiakkaan subjektiivinen ja objektiivinen maailma punoutuvat ainutkertaisella tavalla yhteen.

Sosiaalisen työn itseymmärrys ilmenee tavassa tulkita asiakkaan tuen tar-peita, niihin vaikuttavia tekijöitä, ratkaisumahdollisuuksia ja työskentelyn

tavoitteita eli asiakkaan elämänkokonaisuutta kaiken kaikkiaan. Sosiaalista työtä voi luonnehtia työntekijän ja asiakkaan kohtaamisessa tapahtuvaksi tulkintatyöksi. Kyse ei ole vain asiakkaan tarpeiden ja voimavarojen eikä tar-vittavien toimenpiteiden arvioinnista, vaan kohtaamisessa jaetaan käsityksiä sosiaalisesta todellisuudesta. Työntekijän ja asiakkaan todellisuuskäsitykset ja ”kokemuksen totuudet” voivat erota toisistaan tai jäädä kokonaan kohtaa-matta. Jos se, minkä asiakas kokee elämäntilanteessaan todeksi ja merkityksel-liseksi, ei välity työntekijälle, jää auttamisen perustana olevan subjektiivisen kokemusmaailman ja objektiivisen todellisuuden välinen tila tavoittamatta.

Ihmisen tajunnan intentionaalisuudesta (Husserl 1995) johtuva draa-malle olemuksellinen todellisuussuhteen ilmeneminen merkityssuhteena pätee myös sosiaaliseen työhön. Deskriptiivisen fenomenologian metodilla (Giorgi 1994a) tavoitettava kokemuksen merkitysrakenne on relevantti kä-site sosiaalisessa työssä, sillä siinä yhdistyvät subjektiivinen ja objektiivinen todellisuus (vrt. Orcutt 1990, 113–114). Sosiaalisen työn kohdeilmiöihin liittyy aina kokemuksia, olipa kyse resurssien puutteesta, elämänkriisistä tai huono-osaisuudesta. Kokemukset merkityksellistävät ihmisen suhdetta todellisuuteen. Olennaista on työntekijän kiinnostuksen kohdistuminen kokemuksiin, joita asiakkaalle syntyy elämäntilanteestaan, ja tapaan, jolla asiakas merkityksellistää kokemuksiaan. Näiden merkitysten avulla työnte-kijän on mahdollista ymmärtää asiakkaan elämäntilannetta tämän toiminnan ja valintojen perustana.

Draama tarjoaa todellisuuden kokemisen ja ymmärtämisen tavallaan mahdollisuuksia sosiaalisen työn itsetiedostuksen avaamiselle (vrt. Uggerhøj 2006), esimerkiksi ammattilaisten forumteatterin draamapajoissa. Inhimil-lisen toiminnan tutkimiseen sisältyvän eettisen tiedon potentiaali voi olla ammatillisesti merkityksellistä virittäessään käytännön viisautta, käsitteellistä ymmärtämistä ja eettistä arviointikykyä. Ihmisen toimintaan ja toimintaedel-lytyksiin liittyvät uskomukset tulevat koetelluiksi, kun työntekijä-osallistujat yrittävät itse toimimalla löytää ratkaisuja draaman fiktiivisen henkilön tilan-teeseen ja suhteuttaa kokemuksiaan asiakastyön todellisuuteen.

Esteettisen kokemuksen virittämä ”toisen” kohtaaminen draaman fik-tiivisessä todellisuudessa voi avata työntekijälle mahdollisuuden ymmärtää ihmistarinoiden ainutkertaista ja samalla universaalia luonnetta. Draamassa

yksittäisten episodien on saatava symbolinen, jaettava muoto, jotta siirtymi-nen yksityisestä yleiseen ja samalla terapiasta teatterin taiteeseen ja yhteis-kunnalliseen vaikuttamiseen on mahdollista (Boal 1999, 49). Sosiaaliseen työhön pätee sama ajatus. Kun työntekijä kohtaa asiakkaan yksilöllisen elämäntilanteen, on hänen samanaikaisesti nähtävä siihen sisältyvä yleinen voidakseen asiakkaan auttamisen lisäksi vaikuttaa avun tarvetta synnyttäviin sosiaalisiin tekijöihin.

Sosiaalinen sosiaalisen työn itseymmärryksen ytimenä

Sosiaalista pidetään kuin itsestään selvästi sosiaalisen työn ja sosiaalityön ydinkäsitteenä reflektoimatta sen enempää käsitteen ontologiaa ja sen käy-tännöllisiä yhteyksiä. Jotta sosiaalinen on perusteltu sosiaalisen työn ankkuri, tulee sosiaalisen ymmärtämisen perusteissa näkyä 1) sosiaalisen ontologinen sisältö objektiivisena tosiasiana sekä normatiivisena ja tavoiteltavana asiantila-na, 2) sosiaalisen ontologinen yhteys inhimilliseen ja sosiaaliseen toimintaan, 3) sosiaalinen yksilön ja yhteiskunnan välisyyteen liittyvänä suhdekäsitteenä ja 4) sosiaalisen käsitteen monitasoisuus, sillä sosiaaliseen työhön mikro-, meso- ja makrotason ilmiöt ovat sisään rakentuneita. Sosiaalisen työn edellä mainittujen perusteiden ymmärtämiseen liittyy kaiken kaikkiaan ongelmia, mutta erityisesti sosiaalisen ontologinen ja praktinen yhteys inhimilliseen ja sosiaaliseen toimintaan on jäänyt vähälle huomiolle.

Sosiaalisen alkutilannetta symbolisoiva eksperimentti, Kärpästen herran draamamaailma, paljastaa konkreettisesti sosiaalisen ontologiaa määrittävien tekijöiden poissaolon merkityksen. Sattumanvaraisen ihmisjoukon toiminnan kriisiytymisestä voi lukea yhteisöä koossa pitävien sosiaalisten tosiasioiden ja niitä koskevan yhteisön jäsenten jakaman asenteen puuttumisen. Sen mukana puuttuu myös yhteisen toiminnan peruste, yhteiset käytännöt ja pitkässä perspektiivissä sosiaalisen rakenteistumisen konventionaalinen perusta. (Vrt.

Lagerspetz 2011; Tuomela & Mäkelä 2011.) Eksperimentissä on tunnistetta-vissa ihmisen tarve ja taipumus elää järjestäytyneessä ryhmässä, jota yleisesti pidetään sosiaalisuuden ontologisena perustana. Ihmisen olemus sosiaalisena ryhmäolentona ei vielä ratkaise ryhmän tai kollektiivin toiminnan luonnetta, vaan se riippuu siitä, onko toiminta minä- vai me-suuntautunutta. Me-moodin

mukainen toiminta perustuu vahvaan kollektiiviseen intentionaalisuuteen, jota Tuomelan (2007) mukaan voidaan pitää ihmisen sosiaalisuuden ja yh-teiskuntien sosiaalisen rakentumisen ytimenä.

Sosiaalinen ja sosiaalisuus ovat siis objektiivisia tosiasioita, jotka perustuvat yhteisesti jaettuihin asenteisiin, niihin pohjautuvaan yhteiseen toimintaan ja sen johdosta muotoutuviin käytäntöihin ja konventioihin. Sosiaalisen sisäl-töön kuuluu myös moraalinen ulottuvuus, sillä ihmisyhteisöille mahdolliset sosiaaliset tosiasiat eivät toteudu tyhjiössä. Sosiaalinen on objektiivisen tosiasian lisäksi myös normatiivinen ja tavoiteltava asia. Sosiaalisen normatii-vinen ulottuvuus liittyy asiantilaan, jonka tulisi olla olemassa ja joka sisältää arvolatauksen hyvästä. Tästä seuraa, että sosiaalinen tarkoittaa myös tavoitel-tavaa asiaa. (Ojanen 2011.) Hyvän tavoittelun vuoksi sosiaalinen kiinnittyy yhteiskunnallisiin ratkaisuihin ja käytäntöihin, joiden yksi ilmenemismuoto sosiaalinen työ on. Sosiaaliselle työlle on lähtökohtaista sosiaalisen ontolo-ginen sisältö tosiasiana, normatiivisena asiantilana ja tavoiteltavana hyvänä.

Silloin kun sosiaalinen työ kohdistuu yhteiskunnan huono-osaisten aseman parantamiseen, sisältää hyvän tavoittelu vahvan moraalisen painotuksen.

Toiminta sosiaalisen työn itseymmärryksen kohteena

Sosiaalinen työ yksilön ja yhteiskunnan välisyyteen kohdistuvana työnä konkretisoituu kahdentasoisena toimintana. Toisessa kyse on yksilötason toiminnasta, joka asiakkaan toimintana muodostaa sosiaalisen työn pääasi-allisen kohteen. Toinen koskee sosiaalisen toiminnan tasoa, jota esimerkiksi rakenteisiin vaikuttava sosiaalinen työ edustaa. Lisäksi sosiaalinen työ itses-sään on sosiaalista toimintaa, jonka yhteiskunnallinen tehtävä ja ammatilliset konventiot ovat muotoutuneet kollektiiviseen intentionaalisuuteen perustu-van toiminnan kautta. Toimintaa voi sen universaalin perusolemuksen vuoksi tarkastella sekä draaman että yksilötason toiminnan ja sosiaalisen toiminnan teorian metodeilla. Draama soveltuu parhaiten yksilötason toiminnan tutkimiseen, tosin reflektioiden välityksellä sillä on mahdollista ymmärtää myös sosiaalisen toiminnan ilmiöitä. Yksilötasoisten toiminnan teorioiden kiinnostus kohdistuu yksilön toimintaan, ja ontologisesti ne kiinnittyvät ihmisen perusolemukseen intentionaalisesti toimivana sosiaalisena olentona.

Sosiaalisen toiminnan teoriassa sosiaalisen ontologia on perusta, josta yksilön, ryhmän ja yhteisön tekojen eroja sekä sosiaalisten käytäntöjen muodostumista tarkastellaan. (Kuusela 2011, 51.)

Sosiaalisen käsitteen monitasoisuus saa yhden ilmenemismuotonsa sosi-aalisen työn makrotason ja mikrotason toiminnan yhteydessä. Sosisosi-aalisen työn muotoutumisessa makrotasoisena ilmiönä on nähtävissä sosiaalisen toiminnan logiikan mukainen kehityskulku. Ihmisten ja ihmisryhmien sosiaalisia tarpeita ja yhteiskunnassa ilmeneviä sosiaalisia ongelmia on his-toriallisen kehityksen kuluessa alettu pitää sosiaalisina tosiasioina jaettuine asenteineen ja toiminnan perusteita koskevine konventioineen. Sosiaalisen työn legitimoituminen yhteiskunnallisena käytäntönä on lisäksi edellyttänyt poliittisella tasolla säädettyjä reformeja.

Sosiaalisen työn kehittyminen yhteiskunnalliseksi toiminnaksi ei ole ta-pahtunut ristiriidattomasti, vaikkakin sen hyväksytyksi tuleminen ilmentää riittävää me-moodin mukaista kollektiivista intentionaalisuutta. Yhteiskun-nallisen valtuutuksen rajoissa kehittyneet sosiaalisen työn ammatilliset käy-tännöt edustavat yhtä keinoa kansalaisten sosiaalisiin tarpeisiin ja ongelmiin vastaamisessa. Sosiaalisen toiminnan teorian näkökulmasta ammatilliset käytännöt ovat kollektiivisen toiminnan myötä kehittyneitä konventioita, jotka perustuvat jaettuihin asenteisiin sosiaalisen työn kohteesta, sisällöstä ja menetelmistä.

Sosiaalisen työn mikrotasolla keskiössä on asiakkaana olevan ihmisen toiminta, joka saa monitasoisia merkityksiä. Elämismaailmassaan asiakas on ihminen sinänsä, yksin tai yhdessä, minä-moodissa tai me-moodissa toimiva sosiaalinen yksilö. Sosiaalisen työn asiakkuudessa ihmisen elämismaailman toiminta tarpeineen, suhteineen ja pulmineen tulee ulkopuolisen arvioinnin kohteeksi. Syntyy uutta toimintaa, kun työntekijä sosiaalisen työn konven-tioiden ja ammatillisten käytäntöjen suuntaamana pyrkii yhdessä asiakkaan kanssa löytämään ratkaisuja asiakkaan tilanteeseen. Aina se ei ole helppoa, sillä monenlaiset syyt vaikuttavat asiakkaan vaikeuksien taustalla. Yksilöl-listen ja yhteiskunnalYksilöl-listen tekijöiden pelkkä tiedostaminen ei riitä, vaan tarvitaan niiden erillisyyden ylittämistä. Merkittävässä asemassa on ihmisen toiminta, jonka mahdollisuuksissa ja esteissä yksilöllinen ja yhteiskunnalli-nen kohtaavat. Sosiaalisen työn itseymmärryksen kohteeksi on asetettava

tiedonmuodostuksen rinnalle toiminnanmuodostus, kuten Niemelä (2009, 210) toteaa sosiaalityön osalta. Tähän draaman osallistava toimintatapa ja sen sisältämä inhimillisen toiminnan tutkimisen metodi avaavat sisällöllisiä ja menetelmällisiä mahdollisuuksia.

Ihmisen toiminnanmuodostusta sosiaalisen työn itseymmärryksen kohteena on mahdollista lähestyä sekä draaman että toiminnan teorian ajattelutavoilla. Sekä draamassa että sosiaalisessa työssä ihmisen toiminnan konteksti on sosiaalinen todellisuus sillä erotuksella, että sosiaalisessa työssä se ymmärretään reaalisena ja draamassa reaalisena ja fiktiivisenä. Draamassa toiminnan reflektoinnin potentiaali liittyy fiktiivisen ja reaalisen todellisuu-den samanaikaiseen läsnäoloon ja siirtymisiin niitodellisuu-den välillä. Fiktiivisen ja reaalisen suhteen etääntynyt tarkastelu synnyttää mahdollisuuksien tiloja, joissa osallistujat voivat kuvitella reaalisen todellisuuden ilmiöitä toisenlaisina.

Kuvittelevalla tietoisuudella (Sartre 2004) on merkittävä tehtävä toiminnan-muodostumisen tutkimisessa draamassa. Kuvitteleva suhde todellisuuteen ei rajaudu draamaan tai taiteeseen, vaan se liittyy ihmisen todellisuussuhteeseen yleensä. Siksi on perustelua kysyä, millainen paikka kuvittelevalla tietoisuu-della on sosiaalisessa työssä ja toimintaa koskevassa tiedonmuodostuksessa.

Kuvittelevaa tietoisuutta koskevan kysymyksen voi nähdä suhteessa jälkitra-ditionaaliselle ajalle leimalliseen refleksiivisyyteen, joka ilmenee muun muassa yksilön toimintavalmiuksiin kohdistuvina vaatimuksina. Refleksiivisyyttä lähestytään yleensä kognitiivisena prosessina, jossa käsitteelliseen ajatteluun ja teoreettiseen abstrahointiin perustuva todellisuuden ymmärtämisen tapa korostuu. Muun muassa Lash (1995) suhtautuu kriittisesti kognitiiviseen refleksiivisyyteen. Tilalle hän tarjoaa taiteelle ominaista esteettistä reflek-siivisyyttä, joka todellisuuden mimeettisellä tulkintatavallaan soveltuu kog-nitiivista refleksiivisyyttä paremmin ajallemme tyypillisten kompleksisten ilmiöiden ymmärtämiseen.

Taiteeseen ja kuvittelevaan tietoon kiinnittyvä draama edustaa Lashin (1995, 153–155) luonnehtimaa esteettistä refleksiivisyyttä. Yleistämisessä draama nojaa omiin ja intersubjektiivisesti jaettavissa oleviin kokemuksiin, joissa resonoi fiktiivisen todellisuuden ja reaalisen todellisuuden samankal-taisuus. Tieteeseen ja analyyttiseen tietoon ankkuroiva toiminnan teoria edustaa Lashin (mt.) kuvaamaa kognitiivista refleksiivisyyttä. Se pyrkii

käsitteellistämiseen perustuvaan yleistämiseen, jonka empiirinen perusta on reaalimaailmassa. Sosiaalisen työn itseymmärryksen syventämisessä sekä kognitiivisella että esteettisellä refleksiivisyydellä on perusteltu paikkansa, myös ihmisen toiminnanmuodostusta tarkasteltaessa.

Toisin toimimalla mahdollisuus on enemmän kuin todellisuus sosiaalisessa työssäkin

Draaman toimintaluonteiseen olemukseen sisältyvä ajatus ihmisen mahdolli-suudesta toimia toisin on myös sosiaalisen työn olennainen metodologinen ja praktinen lähtökohta. Ontologisen perustan ajattelulle luo toisaalta ihmisen todellisuussuhteen ymmärtäminen merkityssuhteena ja mahdollisuussuhteena, toisaalta ihmisen toimintaan vaikuttavien subjektiivisten ja rakenteellisten tekijöiden suhteen ymmärtäminen ei-deterministisenä. Toisin toimimisen mahdollisuuksien realisoituminen ei ole yksinkertaista sosiaalisessa työssä, jossa asiakkaan mahdollisuudet ja yhteiskunnan odotukset ovat usein ristiriidassa keskenään. Vaikeuksitta toisin toimiminen ei tapahdu draamassakaan, jonka tutkimiseen erityisesti forumteatteri tarjoaa konkreettisen metodin. Mahdolli-suuksien ja esteiden samanaikainen läsnäolo tekee ihmisen toisin toimimisesta haasteellisen. Toimintakykyisyytensä rajoissa ihminen joko hyödyntää mahdol-lisuuksia tai uusintaa toiminnan esteitä. Näin ymmärrettynä toimintakykyisyys on lähellä refleksiokykyä, jota voidaan pitää (Eräsaari 1998) jälkiteollisessa yhteiskunnassa merkittävänä ihmisen hyvinvointia rakentavana tekijänä.

Refleksiokykynsä rajoissa ihminen tekee valintoja erilaisista mahdolli-suuksista. Toisin toimimista tavoittelevalle sosiaaliselle työlle tämä avaa kaksi vaihtoehtoista perspektiiviä: asiakkaan näkeminen sellaisena, kuin hän on, tai sellaisena, joksi hän voi tulla (vrt. Niemelä, 2006, 72). Jälkimmäinen vaihtoehto edustaa sosiaalisen työn tavoiteltavaa perspektiiviä, johon sisältyy draamalle ja yleisesti taiteelle ominainen tapa ylittää olemassa oleva reaalinen todellisuus ja kuvitella se toisenlaisena. Siksi vaihtoehdon voi nimetä Gada-merin (2000) ajatusta lainaten ”mahdollisuus on enemmän kuin todellisuus”

-perspektiiviksi. Tähän perspektiiviin perustuvan sosiaalisen työn tehtävänä on asiakkaan sellaisen intentionaalisen toiminnan ja toisin toimimisen tuke-minen, joka auttaa asiakasta löytämään käyttämättömiä mahdollisuuksiaan

ja ylittämään esteitä. Sosiaalinen työ toimii mahdollistajana, jotta asiakas voi valtautua oman elämänsä päähenkilöksi – forumteatterin ilmaisua käyttäen.

”Mahdollisuus on enemmän kuin todellisuus” -perspektiivin varaan ra-kentuva sosiaalinen työ painottuu eri tavalla yhteiskunnan ja yksilön tasolla.

Yhteiskuntatasolla perspektiivi tarkoittaa sosiaalisten mahdollisuuksien politiikkaa (vrt. Niemelä J, 2009, 11). Sen kohteena ovat yhteiskunnan si-vistykselliset, kulttuuriset, sosiaalipoliittiset ja taloudelliset ratkaisut, jotka mahdollistavat yksilön kykyjen ja voimavarojen kehittymisen sekä tasoittavat yksilöiden välisiä lähtökohtaeroja. Yksilötasolla perspektiivin mukainen sosiaalinen työ kohdistuu asiakkaan toiminnan ja refleksiokyvyn tukemi-seen, jotta asiakas saa voimavaransa, mahdollisuutensa ja toimintakykynsä täysimääräisesti käyttöönsä. Draaman metodinen erityisyys, jossa ihmisen toisin toimimista tutkitaan osallistavalla ja kokeilevalla toimintatavalla, avaa menetelmällisen mahdollisuuden asiakkaan refleksiokyvyn vahvistamiseen ja ”toisten mahdollisuuksien” (Roos 1996) tarkasteluun. ”Mahdollisuus on enemmän kuin todellisuus” -perspektiivissä on kyse yksilö- ja yhteiskunta-tasolla tapahtuvasta sosiaalisesta muutostyöstä, joka kohdistuu sekä yksilön toimintaan että sen yhteiskunnallisiin ehtoihin.

Periaatteessa sosiaalinen työ voi toimia draaman tavoin merkitysten ja mah-dollisuuksien luomisen tilana, jossa asiakkaan todellisuutta lähestytään kuin

”mahdollista maailmaa” (Gadamer 2000). Tällöin asiakkaan elämäntarinaa ei kohdata suljettuna, vaan avoimena, kuten draamassa (vrt. Engelstadt 2004, 35).

Työntekijä käsittelee asiakkaan elämäntarinaa suljettuna tarinana, kun hänellä on asiakkuuden historiaan tai ammatillisiin konventioihin perustuva valmis tulkinta ”asiakastapauksesta”. Asiakkaan elämäntarinan kohtaaminen avoimena tarinana muistuttaa kumppanuuteen perustuvaa, osallistavaa sosiaalista työtä (Juhila 2006). Siinä asiakas ymmärretään omaa tarinaansa luovana subjektina ja työntekijä hänen käytössään olevana ”elämänsuunnittelun resurssina” (Fer-guson 2001). Asiakkaan elämäntarinan ymmärtäminen avoimena tarkoittaa myös, että tarinan käsikirjoittajina nähdään sekä yksilö että hänen sosiaalinen ympäristönsä (Arendt 2002, 187). Asiakkaiden elämäntarinoissa heijastuvat yksilöllisen elämänhistorian, lähiyhteisön elämäntavan ja yhteiskunnan muutos-ten monenkirjavat kudelmat. Elämäntarinat eivät synny yksilön subjektiivisessa todellisuudessa, vaan yksilön toiminnan ja sosiaalisen maailman välisyydessä.

6.3 Fenomenologisen tutkimusprosessin arviointia