Tilastojen mukaan uskontokuntaan kuulumattomien määrä on kasvussa Suomessa. Neljännes väestöstä ei ole minkään Suomessa rekisteröidyn uskonnollisen yhteiskunnan jäsen.22
Rukoilemisen suosio ei ole kuitenkaan voimakkaassa laskussa, sillä peräti neljäsosa
17 Taira 2015, 98.
18 Taira 2015, 98.
19 Haastettu kirkko 2012, 35–36. Gallup Ecclesiastica 2011 kysely.
20 Taira 2006, 54.
21 Taira 2003, 220
22 Tilastokeskus 2018. Väestörakenne 31.12.2018.
5 suomalaisista rukoilee kerran päivässä. Jopa noin kolmannes suomalaisista rukoilee
viikoittain tai useammin.23
Helsingin Sanomat teetti rukoukseen liittyvän kyselyn kolmelletuhannelle
suomalaiselle, ja tulokset julkaistiin lehdessä 10.2.2018. Kyselyyn vastanneet osoittautuivat aktiivisiksi rukoilijoiksi. Kaksi kolmasosaa kertoi rukoilevansa päivittäin. Kymmenesosa vastaajista rukoili kerran kuussa tai vähintään kerran vuodessa.24 Kirkon tutkimuskeskuksen julkaisun mukaan (2012) yli puolet suomalaisista (53 %) rukoilee vähintään kerran
vuodessa.25
Helsingin Sanomien kyselyyn vastanneet suomalaiset kertoivat kiittävänsä asioista rukoilun avulla. Rukoukseen turvauduttiin myös hädän hetkellä. Rukous kohdistettiin suurimmaksi osaksi kristinuskon Jumalalle. Vastanneiden joukossa oli myös niitä, jotka kohdistivat rukouksensa henkeen, maailmankaikkeuteen tai johonkin tuntemattomaan.26
23 Huttunen, Juhani 16.1.2018, Kirkko ja kaupunki.
24 Väärämäki, Heidi 10.2.2018, Helsingin sanomat. Täytyy muistaa, että todennäköisesti kyselyyn ovat vastanneet juuri ne ihmiset, jotka kokevat rukoilun jollain lailla tärkeäksi asiaksi elämässään.
25 Haastettu kirkko 2012, 37. Gallup Ecclesiastica 2011 kysely.
26 Väärämäki 10.2.2018, Helsingin sanomat.
6
3 Aikaisempi tutkimus ja tutkimusongelma 3.1 Aikaisempi rukoustutkimus
Tutkin suomalaisissa elokuvissa ilmenneitä rukouskohtauksia aikaisemmin kandidaatin tutkielmassani vuonna 2017−2018.27 Tarkastelin Zaida Bergrothin kolmen kokopitkän elokuvan28 rukouskohtauksia hollantilaisen rukoustutkimuksen29 valossa. Luokittelin Bergrothin elokuvien rukouskohtaukset uskonnolliseen, impulsiiviseen, meditatiiviseen ja anovaan rukouskategoriaan.
Bergrothin elokuvien rukouskohtauksista nousi esiin uudenlainen jumaliin
kohdistumaton rukouksen muoto. Rukouksen kohteena oli Jumalan lisäksi muun muassa rukoilijan oma mieli, aurinko tai saunatonttu.30 Rukouskohtauksista nousi esiin mykän Jumalan teema, jossa rukouksen kohde tuntui olevan passiivinen ja auttamaton Jumala.31
Suomalaisten elokuvien rukouskohtauksia ei ole tutkittu kandidaatin tutkimukseni lisäksi aikaisemmin. Eveliina Ojala on kuitenkin tutkinut Simpsons-televisiosarjan
rukouskohtauksia.32 Ojala tarkasteli televisiosarjassa ilmenneitä rukousmuotoja ja yksittäisten hahmojen rukouselämää.33 Hän tarkasteli erilaisia rukousmuotoja Ronald Golmanin
tutkimuksen valossa.34 Ojalan mukaan Simpsons-sarja sisältää enimmäkseen pyyntörukouksia.35
Elokuvien rukouskohtausten tutkimisen sijaan elokuvissa ilmenneitä uskonnollisia elementtejä on tutkittu enemmän. Sofia Sjö on tarkastellut uskonnollista problematiikkaa muun muassa kolmen suomalaisen elokuvan kautta.36 Sjö on tutkinut myös Pohjoismaisissa elokuvissa esiintyneitä pastoreita ja messiasmyyttejä sukupuolen näkökulmasta.37
27 Lielahti, Riitta 2018. ”Miks Jeesus sulla on noin pieni pää?” Zaida Bergrothin elokuvien rukoukseen liittyvät teemat ja ulottuvuudet. Uskontotieteen kandidaatin tutkielma. Helsingin Yliopisto.
28 Skavabölen pojat (2009), Hyvä poika (2011) & Miami (2017). Bergrothin uusin elokuva Marian paratiisi on ilmestynyt vuonna 2019.
29 Bänziger, Sarah., Janssen, Jacques & Scheepers, Peer (2008) kiinnittivät tutkimuksessaan huomiota uudenlaiseen sekularisoituneesta kansakunnasta nousevaan rukouksen ryhmään, jossa ihmiset keskittyvät yksilöllisiin ja ei-institutionaalisiin hengellisyyden muotoihin (Bänziger ym. 2008, 263–264).
30 Lielahti 2018, 22.
31 Lielahti 2018, 18.
32 Ojala, Eveliina 2009.
33 Ojala 2009, 1.
34 Goldman, Ronald (1968) on tutkinut englantilaisten kouluikäisten lasten rukouskokemuksia (Religious Thinking from Childhood to Adolescence).
35 Ojala 2009, 56.
36 Sjö 2013. Sjö tarkasteli tutkimuksessaan elokuvia Harjunpää ja pahan pappi (2010), Kielletty hedelmä (2009)
& Postia pappi Jaakobille (2009).
37 Sjö 2007 & Sjö 2015. Yksi Sjön tarkastelun alla olevista elokuvista oli Aku Louhimiehen elokuva Levottomat (2000).
7 Elokuvista irrallaan olevaa rukoilua on tutkittu laajasti useasta eri näkökulmasta. Monet tutkijat, kuten Margaret Poloma & Brian Pendleton ovat tutkineet rukousta ja ihmisten
hyvinvointia erilaisten rukouskategorioiden valossa. Heidän tutkimuksensa mukaan erilaiset rukouskokemukset lisäävät muun muassa ihmisten kokemaa onnellisuutta.38
Kevin Ladd & Bernard Spilka ovat tarkastelleet rukousta konkreettisten
rukouskategorioiden sijaan abstraktimmilla eroavaisuuksilla. He ovat jakaneet rukouksen ylöspäin, sisäänpäin ja ulospäin suuntautuvaan toimintaan.39
Sarah Bänziger, Jacques Janssen & Peer Scheepers ovat keskittyneet tutkimuksessaan varsinaisen rukouksen luokittelun sijaan siihen, millaisia erilaisia ulottuvuuksia rukouksella on sekularisoituneen yhteiskunnan keskellä. He määrittelevät rukoukseksi myös jumaluuksien ulkopuolella olevat rukoukset, kuten ihmiselle itselleen kohdistetun puheen tai mietiskelyn.40
Suurin osa aikaisemmista rukoukseen liittyvistä tutkimuksista on käsitellyt rukoilua kristillisestä lähtökohdasta käsin. Bänziger ym. ovat laajentaneet rukouksen käsitettä niin, että oikeastaan kaikenlainen puhe tai mietiskely, muulle kuin toiselle ihmiselle osoitettuna,
luokitellaan rukoukseksi. Pidän tästä näkökulmasta, koska se ottaa huomioon Jumalan tai jumalien lisäksi myös itseen tai vaikkapa luontoon kohdistuvan vuorovaikutuksen. Toki voidaan myös kysyä kristillisen rukousperinteen näkökulmasta käsin sitä, onko esimerkiksi kuolleelle ihmiselle puhuminen varsinaisesti rukouksen kategoriaan sijoittuvaa toimintaa.
Suomalainen rukoustutkimus on keskittynyt rukouksen kokemiseen erilaisissa ympäristöissä. Suomalaiselle uskontotieteen tutkimukselle on tyypillistä tutkia elettyä uskontoa ja arkisia käytäntöjä.41 Suomessa rukoilua on tutkittu muun muassa vanhusten ja lasten rukouskokemusten näkökulmasta.42
Anna Nurminen on tutkinut uskonnollisia rukouksia kognitiivisen lingvistiikan ja uskontotieteen menetelmin. Nurmisen analyysin mukaan ihmiset operoivat yliluonnollisen toimijan kanssa samoilla käsitteillä kuin toimiessaan ei-yliluonnollisten toimijoiden kanssa.
Nurmisen mukaan rukouksessa välittyvät merkityssisällöt eivät kerro vain ihmisten tavasta hahmottaa maailmaa, vaan ne ovat kiinteässä yhteydessä kielellisiin ja mentaalisiin maailmaa rakentaviin prosesseihin.43
38 Poloma, Margaret & Pendleton, Brian 1991, The effects of prayer and praying experiences on measures of general well-being.
39 Ladd, Kevin & Spilka, Bernand 2002. Tutkimuksessa tarkasteltiin sitä, kenelle rukous on osoitettu (Onward, outward, and upward: Cognitive aspects of prayer).
40 Bänziger ym. 2008, 261.
41 Taira 2015, 18.
42 Pasi Heikkilä (1995) on tarkastellut tutkimuksessaan lasten ja nuorten erilaisia rukouskäsityksiä, ja Jenni Spännäri (2008) on tutkinut ikääntyneitä ja uskontoa vuosituhannen vaihteen Suomessa.
43 Nurminen, Anna 2010, 2.
8
3.2 Tutkimuskysymykset
Analysoin tutkielmassani Aku Louhimiehen elokuvista nousevia teemoja ja rukousten ulottuvuuksia teoreettisen viitekehyksen ja aikaisemman tutkimukseni valossa.44 Kiinnitän huomiota rukousten sisältöön ja siihen, kuka rukoilee ja kenelle rukous osoitetaan.
Tarkastelen sitä, millaisista tilanteista elokuvien rukoukset nousevat, ja miten rukoilija lähestyy rukouksen kohdetta.
Haluan selvittää, mitä teemoja Louhimiehen elokuvien rukouskohtauksista nousee.
Haen vastauksia myös siihen, millaisia suomalaisten rukoilun representaatioita elokuvien rukouskohtaukset ilmentävät. Millainen kuva suomalaisten rukoilusta piirtyy Louhimiehen ohjaamien elokuvien kautta?
Aikaisemmassa tutkimuksessani suomalaisen elokuvaohjaaja Zaida Bergrothin elokuvien rukouskohtaukset heijastivat uudenlaisia yksilöllisempiä rukousmuotoja.45 Ajattelen, että myös Louhimiehen elokuvien rukouskohtaukset voisivat edustaa tällaista uudenlaista rukoilun linjaa, sillä molempien ohjaajien elokuvat ovat ilmestyneet 2000-luvulla.
Kysyn myös, onko Bergrothin ja Louhimiehen rukoilun teemoissa yhtäläisyyksiä?
Löytyykö näiden kahden ohjaajan rukouskohtauksiin liittyvissä valinnoissa joitain eriäviä piirteitä? Toistuuko Bergrothin elokuvista noussut mykän Jumalan teema myös Louhimiehen elokuvissa? Onko Louhimiehen elokuvien rukousten kohde pääsääntöisesti passiivinen ja auttamaton Jumala samaan tapaan kuin Bergrothin elokuvissa?
44 Rukouksen luokittelun pohjana käytän Bänziger ym. ja Poloma & Pendletonin rukouskategorioita.
Aikaisemmassa tutkimuksessani (2018) tarkastelin Zaida Bergrothin kolmen kokopitkän elokuvan rukouskohtauksia.
45 Lielahti 2018, 15.
9
4 Aineisto
4.1 Aku Louhimies
Aku Louhimiestä koskevat tutkielmassani käyttämät tiedot perustuvat suurimmaksi osaksi Satu Jaatisen vuonna 2017 kirjoittamaan teokseen, jossa Louhimies kertoo elämästään, elokuvistaan ja niistä syntyneistä kohuista. Teos kuvaa Louhimiehen uraa alkuajoista vuoteen 2017 saakka. Kirja sisältää myös runsaasti Louhimiehen kanssa työskennelleiden
näyttelijöiden, tuottajien ja käsikirjoittajien kommentteja.46
Louhimies on tunnettu suomalainen elokuvaohjaaja, jonka tuotanto on laajasti palkittu.
Hän on ohjannut yhdeksän kokopitkää elokuvaa ja saanut muun muassa parhaan ohjaajan Jussi-palkinnon elokuvistaan Valkoinen kaupunki (2006) ja Paha maa (2005).47 Kokopitkien elokuvien lisäksi Louhimies on ohjannut kahdeksan tv-sarjaa ja kymmenen lyhytelokuvaa.48
Aku Louhimies sai näkemystä elokuvaohjaajan työalaan jo pienestä saakka. Hänen tuttavapiiriinsä kuului elokuvantekijöitä, ja hän sai viettää aikaa elokuvayhtiöiden toimistoilla ja studioissa jo lapsena. Historia on aina kiinnostanut Louhimiestä, ja hän näkee sen tarinana siitä, miten näemme itsemme nyt, ja miten menneisyys heijastuu nykypäivään.49
Louhimies kertoo tulleensa työalalleen filmin ja videon murroskohdassa. Louhimies arvostaa Aki Kaurismäen edustamaa vanhempaa elokuvamaailmaa, jossa kaikki on
huoliteltua, ja jokainen kuva tiedetään etukäteen. Louhimies pitää kuitenkin enemmän
riskeistä ja yllätyksistä. Video mahdollisti ihmisten vapaamman improvisaation ja useampien ottojen tekemisen ilman ylimääräisiä materiaalimaksuja.50
Louhimies on pyrkinyt yhtä humoristista tv-sarjaa (Isänmaan toivot 1998–2002) lukuun ottamatta kaikissa töissään realismiin. Hän haluaa, että hänen työnsä ovat selkeästi joko sarjakuvaa tai realismia. Louhimiehen mukaan puoliväliin jätetty, kohotettu realismi on hänelle kaikkein vaikeinta työalaa.51 Jaatisen teoksessa Laura Malmivaara kertoo, että Louhimiehen elokuvissa toistuu päähenkilöiden kokema irrallisuuden teema. Elokuvien hahmot oivaltavat lopulta jotain ja juurtuvat siihen, missä he ovat.52
Ohjaajan työssä Louhimiehelle on tärkeintä vahvojen tarinoiden kertominen
mahdollisimman hyvin. Hän ei mieti elokuvaa tehdessään sen mahdollista kohderyhmä, ellei
46 Jaatinen, Satu 2017. Aku Louhimies. Elokuvaunelmia.
47 Jaatinen 2017, 216–217.
48 Jaatinen 2017, 215–216. Louhimiehen ohjaamia tunnettuja tv-sarjoja ovat muun muassa Kotikatu (1996–1998) ja Uusi päivä (2014). Louhimies ohjaa parhaillaan (2020) Rig 45 -sarjan toista tuotantokautta.
49 Jaatinen 2017, 13, 18–19.
50 Jaatinen 2017, 21.
51 Jaatinen 2017, 29.
52 Jaatinen 2017, 90.
10 kyseessä ole lastenelokuva. Louhimies peilaa elokuvaa sen tekovaiheessa aina itsensä kautta.
Hänen mielestään ohjaajan pitää tuntea se maailma, mitä kuvataan. Louhimies pitää tärkeänä niitä arvoja ja maailmankäsitystä, joista elokuvan tarina kumpuaa.53 Louhimiehen tyylitapoja on myös kyseenalaistettu hänen uransa aikana.
Vuonna 2018 Yle julkaisi jutun, jossa kahdeksan eturivin naisnäyttelijää kertoo ikävistä ohjaamiseen liittyvistä kokemuksista Louhimieheen liittyen. Näyttelijöiden kokemuksissa korostuivat henkisen ja fyysisen turvattomuuden kokemukset, eivätkä kyseiset näyttelijät halua tehdä enää yhteistyötä Louhimiehen kanssa. Louhimies perustelee ohjaamistapojaan sillä, että kyseessä on aina näyttelijöiden kanssa etukäteen sovittu tekemisen tapa.54
4.2 Louhimiehen elokuvat
Tutkin Aku Louhimiehen kokopitkiä elokuvia, jotka on julkaistu vuosina 2000−2017.55
Yhdeksästä elokuvasta seitsemän sisältää tutkimuksen kannalta oleellista rukoukseen liittyvää materiaalia. Elokuvat Kuutamolla (2002) ja 8-pallo (2013) eivät sisällä rukoukseksi
tulkittavia kohtauksia.
Louhimiehen elokuvat voidaan ajatella sijoittuvan 2000-luvulle Käskyä ja Tuntematonta sotilasta lukuun ottamatta. Louhimiehen elokuva Käsky (2008) sijoittuu Suomen sisällissodan jälkeiseen aikaan, ja elokuva Tuntematon sotilas (2017) jatkosodan aikaisiin tapahtumiin. Käsittelen tässä luvussa ainoastaan Louhimiehen uusinta elokuvaa (Tuntematon sotilas) ja selkeästi uskonnollista elokuvaa (Riisuttu mies). Kerron aineistoon liittyvien elokuvien juonirakenteista enemmän aineiston analyysiluvuissa 10–12.
Louhimiehen uusin elokuva Tuntematon sotilas sai alkunsa jo vuonna 2008, kun Louhimies pyysi käsikirjoittaja Jari Olavi Rantalaa mukaan projektiin. Varsinainen työskentely elokuvan parissa aloitettiin loppuvuodesta 2015.56 Pitkän prosessin jälkeen Louhimies sai vakuutettua sekä perikunnan että puolustusvoimat mukaan projektiinsa.
Louhimies halusi kertoa Tuntemattoman sotilaan kautta uusille sukupolville siitä, miten sota on vaikuttanut ihmisiin. Hän halusi porautua repliikkien sijaan enemmän totuudellisuuteen.57
Riisuttu mies (2006) poikkeaa Louhimiehen muista elokuvista, koska sen voidaan ajatella olevan selkeästi uskonnollinen. Se herätti alan tekijöiden keskuudessa huomiota ulkomailla saakka esityskiellon vuoksi. Elokuvaa ei saa esittää julkisesti elokuvateattereiden
53 Jaatinen 2017, 210–211.
54 Pihlajamäki, Riitta 2018. https://yle.fi/uutiset/3-10119730 (luettu 7.4.2020).
55 Levottomat (2000), Kuutamolla (2002), Paha maa (2005), Valkoinen kaupunki (2006), Riisuttu mies (2006), Käsky (2008), Vuosaari (2012), 8-pallo (2013) ja Tuntematon sotilas (2017).
56 Jaatinen 2017, 165–166.
57 Jaatinen 2017, 167.
11 lisäksi Suomen Elokuva-arkiston omissa näytöksissä. Syy esityskieltoon on tuotantoyhtiön ja käsikirjoittajan välinen kiista.58
Louhimies on saanut Jussi-palkinnon elokuvista Tuntematon sotilas (2017), 8-pallo (2013), Käsky (2008), Riisuttu mies (2006), Valkoinen kaupunki (2006), Paha maa (2005) ja Levottomat (2000). Hänen tuotantoaan on palkittu laajasti myös kansainvälisillä
elokuvafestivaaleilla.59
58 Jaatinen 2017, 85–87. Elokuvan käsikirjoittaja Veli-Pekka Hänninen ei hyväksynyt alkuperäiseen käsikirjoitukseensa tehtyjä muutoksia ja teki asiasta rikosilmoituksen tekijänoikeuksiensa rikkomisesta.
59 Jaatinen 2017, 216–217.
12
5 Tutkimusmenetelmä
5.1 Laadullinen tutkimus ja sisällönanalyysi
Tutkimukseni on kvalitatiivinen eli laadullinen tutkimus. Laadullisessa tutkimuksessa tutkimukselle ei aseteta tarkkoja ennakkomääritelmiä.60 Kvalitatiivisen tutkimuksen tavoitteena on kokonaisvaltainen ymmärrys tutkittavasta ilmiöstä.61 Tutkittava ilmiö käsitteellistyy vähitellen tutkimusprosessin edetessä.62
Tutkimusmetodina työssäni on teoriaohjaava sisällönanalyysi, jonka puitteissa käytän representaatioteoriaa. Teoriaohjaavassa sisällönanalyysissä aineistosta nousevia sisällön teemoja lähdetään vertailemaan johonkin valmiiseen teoriapohjaan tai malliin.63
Teoriaohjaavassa analyysissa on kytkentöjä teoriaan, mutta se ei nouse suoraan teoriasta tai pohjaudu siihen.64 Populaarikulttuurin tuotteiden analyysilla voidaan tulkita aineiston sisältöä, elokuvan todellisuutta tai tuotetta käyttävien ihmisten käyttökokemuksia ja
merkityksenantoa.65 Oma tutkimukseni keskittyy elokuvista nousevan aineiston sisältöön.
Sisällönanalyysi edustaa analyysiperinnettä, jossa haastattelua, tekstejä tai kenttäpäiväkirjoja tarkastellaan informaationa aineiston ulkopuolella vallinneista tai
vallitsevista tilanteista, toimintatavoista, tapahtumaprosesseista, uskomuksista, motiiveista ja tunteista.66 Käytän analyysini pohjana useampaa rukoukseen liittyvää teoriaa tai mallia tutkimusaineistoani mukaillen.
Laadullisen aineiston tutkimuksessa analyysia tehdään tutkimuksen jokaisessa
vaiheessa. Redusoitua eli pelkistettyä aineistoa ryhmitellään ja siitä luodaan uusia käsitteitä.67 Populaarikulttuurin tuotteen analysoinnissa tarvitaan erityisesti aineiston, käsitteiden ja teorioiden sujuvaa vuoropuhelua.68
Hyödynnän aineiston käsittelyssä myös temaattista analyysia, jossa huomio keskittyy johonkin tiettyyn kulttuurituotteen piirteeseen, tässä tapauksessa elokuvissa ilmenevään rukoukseen.69 Luon rukouskohtauksista nousevia teemoja ensisijaisesti rukouksiin liittyvien aikaisempien luokittelujen pohjalta. Nostan esille myös mahdolliset uudenlaiset elokuvien rukouksiin liittyvät teemat.
60 Eskola, Jari & Suoranta, Juha 2014, 19.
61 Kananen, Jorma 2017, 34.
62 Kiviniemi, Kari 2018, 77.
63 Tuomi, Jouni & Sarajärvi, Anneli 2009, 119.
64 Eskola, Jari 2015, 188.
65 Suoranta, Juha 2015, 300.
66 Törrönen, Jukka 2010, 285.
67 Tuomi & Sarajärvi 2009, 108–109.
68 Suoranta 2018, 318–319.
69 Suoranta 2015, 298.
13
5.2 Representaatio
Representaatio on kohteen ja sitä tulkitsevan ajatuksen välistä vuorovaikutusta.
Representaation ei voida ajatella olevan tosiseikka maailmasta. Representaatio-sanalla viitataan muun muassa havainnollistamiseen, esittämiseen, ilmentämiseen ja esikuvien tuottamiseen. Representaatio vaatii välittäjän, jossa informaatio kulkee kohteesta vastaanottajalle.70
Esimerkiksi kieli, eleet tai ilmeet voivat toimia representaation välittäjinä.71
Kaikenlainen käytetty kieli, elekieli mukaan lukien, on aina merkityksellistä toimintaa. Jopa liikennevalojen väreissä voi nähdä vahvan viestin siitä, miten tulee toimia.72
Erilaisia tekstejä yhdistää semioottisina olioina se tosiasia, että ne kaikki ovat representaatioita jostakin. Tekstien representaatioluonnetta voi tarkastella sitä kautta, että niissä esitetään kertomuksia todellisuudesta. Tällaista kertomista esiintyy kaikkina aikoina, kaikissa paikoissa ja kaikissa yhteiskunnissa. Kertominen syntyy erilaisten maailmaa koskevien kokemusten ja niiden kielellistämisen kohtaamisessa.73
Vaikka asioista puhuttaisiin representaatioina, se ei kuitenkaan tarkoita, etteikö näitä asioita tai ilmiöitä olisi oikeasti olemassa. Representaatio kiinnittää huomion ilmiöiden sosiaaliseen ja kulttuuriseen muotoutumiseen. Representaatio voidaan ajatella olevan myös jonkin ennennäkemättömän näkyväksi tekemistä.74
Tarkastelemalla rukoilun representaatioita elokuvissa on mahdollista ymmärtää rukoilun kulttuurisia merkityksiä ja nähdä kuinka elokuvien käsikirjoittajat ja ohjaajat ovat tulkinneet niitä. Mitä visuaalisia tai verbaalisia yksityiskohtia he haluavat korostaa? Toistuuko rukoilun representaatioissa joitain samoja teemoja?
Representaatio on kiinteässä vuorovaikutuksessa kulttuurin sääntöjen, kulutuksen, tuotannon ja identiteetin kanssa. Kulttuuri syntyy erilaisten merkitysten antamisesta ja ottamisesta. Asioilla on harvoin yksi yhtenäinen merkitys. Asioiden representointi vaikuttaa vallitsevaan kulttuuriin ja toisin päin.75
Kun representaatioita tarkastellaan sosiaalista todellisuutta rakentavana, puhutaan konstruktionismista. Tällöin kielen ja merkkien maailma näyttäytyy aina jostain sosiaalisesta kontekstista käsin.76 Tiettyjä representaatioita vakiinnuttamalla voidaan vakiinnuttaa myös
70 Pietarinen, Ahti-Veikko 2010, 105.
71 Pietarinen 2010, 105.
72 Hall, Stuart 2013, 21.
73 Lehtonen, Mikko 1996, 117.
74 Rossi, Leena-Maija 2019, 268–269.
75 Hall 2013, 18–19.
76 Törrönen 2010, 278.
14 jokin hegemoninen ideologia. Tietyt representaatiot voivat työstää esimerkiksi joitain
poliittisia diskursseja ja herättää niiden kautta positiivisia mielikuvia vahvistaakseen näitä diskursseja entisestään.77 Representaatiot sisältävät aina myös tietynlaista vallankäyttöä.
Todellisuuden representaatiot ovat aina monien muiden kuvausten joukosta valikoituneita konstruktioita. Ne tekevät läsnä oleviksi vain joitakin poissa olevan
todellisuuden piirteitä, ja ohjaavat kielen käyttäjiä mieltämään todellisuutta erityisellä tavalla.
Laajemmat stereotypioita ja hierarkioita tuottavat representaatiokäytännöt vahvistavat joidenkin tiettyjen representaatioiden leimaavuutta.78
Representaatioiden tulkinta voi viitata käsillä olevaan sosiaaliseen tilanteeseen ilman sen yhdistämistä laajempaan kontekstiin, mutta sitä voidaan käsitellä myös laajemman kulttuurisen näkökulman kautta. Representaatioiden ilmentymistä voidaan tarkastella myös yhteiskunnallisten prosessien valossa esimerkiksi kriittisen diskurssianalyysin avulla.79
Aineistolähtöisessä, kulttuurista merkitystä korostavassa ja yhteiskunnallisessa analyysisuuntauksessa huomio kiinnittyy representaatioiden piileviin merkityssisältöihin.
Tällöin kielen heijastusteoreettinen käsitys kyseenalaistetaan, ja etualalle nostetaan se, miten aineisto luokittelee ulkoista tai sisäistä todellisuutta konstruktiona. Erilaisten sanastojen, luokitusten ja metaforien representaatioita voidaan tarkastella ulkoisen ja sisäisen todellisuuden tilojen, toimijoiden ja tapahtumien valossa.80
Tutkimissani elokuvissa ilmenevä rukoilu heijastuu käsikirjoittajan ja ohjaajan tavasta mieltää rukoilu. Toisaalta heidän käsityksensä rukoilusta muodostuu osittain laajemmasta representaatiokäytännöstä. Heidän käyttämänsä määrittelemisen valta perustuu siis johonkin aikaisempaan representaatioon ja jonkun toisen vallankäyttöön. Representaatiot ovat
jatkuvassa vuorovaikutuksessa kulttuurissa olevien identiteettikäsitysten, tuottamisen, kulutuksen ja sääntöjen kanssa.81
77 Kellner, Douglas 1998, 71.
78 Törrönen 2010, 281.
79 Törrönen 2010, 281–283.
80 Törrönen 2010, 287.
81 Hall 2013, 18.
15
6 Teoreettinen viitekehys 6.1 Rukouksen määritelmä
Rukous voidaan määritellä usealla eri tavalla. Uskontopsykologi William Jamesin mukaan rukous on laajasti määriteltynä uskonnon sielu ja olemus, jossa huomioidaan kaikki yhteys ja keskustelu jumalallisen voiman kanssa82 Poloma & Pendleton jakavat rukouksen rituaaliseen, anovaan, vuorovaikutteiseen ja mietiskelevään rukouskategoriaan83 E. James Baesler lähestyy rukouksen määritelmää kommunikatiivisesti ihmisten ja Jumalan välisenä
vuorovaikutuksena.84
Rukoilun voidaan ajatella olevan selviytymiskeino niissä elämäntilanteissa, joita on vaikea hyväksyä. Se voi olla myös ennakoivaa ja toiveenomaista tulevaisuuden asioita kohtaan.85 Rukoilu sisältää erityislaatuisen suhteen ihmisen ja suuremman jumaluuden välillä.86 Rukoilu voi olla yhteisöllisten uskontorituaalien lisäksi yksilöllinen rituaali.87
Martti Lutherin Vähän Katekismuksen mukaan rukous on sydämen nöyrää ja vilpitöntä puhetta Jumalan kanssa. Lutherin mukaan rukouksen avulla voi pyytää Jumalalta itselle ja lähimmäisille hengellistä ja ruumiillista hyvää.88 Lutherin mukaan rukoilun tulisi olla päivän ensimmäinen ja viimeinen tekeminen.89
Suomen evankelisluterilaisen lähetyshiippakunnan ylläpitämä Luterilainen.net -internetsivusto määrittelee rukouksen kääntymykseksi Jumalan, jumaluuksien tai
jonkinlaisten korkeimpien voimien puoleen. Määritelmän mukaan ihmisen rukous kertoo aina jotain rukouksen kohteesta ja ihmisen uskosta.90
Bänziger, Janssen & Scheepersin mukaan rukoukseksi voidaan määritellä myös
sellainen toiminta, joka ei kohdistu mihinkään yliluonnolliseen voimaan tai jumaluuteen vaan esimerkiksi ihmiseen itseensä.91 Tutkielmani rukouskäsitys noudattaa Bänziger ym. kuvaamaa määritelmää. Näin ollen tutkielmassani käyttämä rukouskäsitys pitää sisällään myös
esimerkiksi kuolleelle ihmiselle osoitetun puheen.
82 James, William 1917, 454–455.
83 Poloma & Pendleton 1991, 75.
84 Baesler 1999, 47–49.
85 Janssen, de Hart & den Draak 1990, 99.
86 Baesler 1999, 41.
87 Spilka, Bernard 2005, 365.
88 Suomen evankelis-luterilaisen kirkon Katekismus 1955, 69.
89 Luther, Martin 1535, 1.
90 Suomen evankelisluterilaisen lähetyshiippakunnan ylläpitämä Luterilainen.net -sivusto http://www.luterilainen.net/ (luettu 3.1.2020).
91 Bänziger ym. 2008, 261.
16
6.2 Rukousluokittelu
Margaret Poloma ja Brian Pendleton tarkastelivat tutkimuksessaan erilaisten rukoustyyppien ja ihmisten hyvinvoinnin välistä suhdetta. He vertailivat erilaisia hyvinvoinnin osa-alueita, kuten onnellisuutta, rukoilun erilaisiin muotoihin. Suurin osa tutkimukseen vastaajista kuului kristilliseen uskoon, joten tuloksissa käytettiin rukouskohteena kristinuskon Jumalaa.92 Poloma & Pendletonin tutkimuksen pohjalta tehdyn jaottelun mukaan rukoilu jakautuu arkisen, anovan, rituaalisen ja meditatiivisen rukoilun ryhmiin.93
Arkinen, anova ja rituaalinen rukoilu ovat aktiivisempia ja verbaalisempia kuin
meditatiivinen rukoilu.94 Meditatiivinen rukoilu pitää sisällään esimerkiksi hiljaista läsnäoloa Jumalan edessä tai ajan viettämistä Raamatun äärellä.95
Arkinen rukoilu pitää sisällään rukoilun käytännöllisen puolen. Siinä rukoilija pyytää apua Jumalalta elämän konkreettisiin päätöksiin ja kiittää Jumalaa siunauksista. Arkisessa rukoilussa Jumala on mukana ihmisen päivittäisissä valinnoissa ja elämän kysymyksissä.
Anovan rukoilun kategoriaan kuuluvassa rukoilussa rukoilija pyytää Jumalalta materialistisia asioita itselleen tai läheisilleen. Rituaalinen rukoilu sisältää ulkoa opitut tai luetut rukoukset.
96
Rukousten luokittelun kaaviossa sivulla 18 (kaavio 1) Poloma & Pendletonin
rukouskategoriat on merkitty sinisellä värillä. Kaaviossa näkyy tutkijoiden rukousluokittelun kristillinen lähtökohta. Kaikki rukouskategoriat kuuluvat uskonnollisen (tässä yhteydessä kristinuskon) pääteeman alle. Vihreällä merkityt rukouksen kategoriat esiintyvät
samannimisinä myös Bänziger ym. rukousluokittelussa.
Sarah Bänziger, Jacques Janssen ja Peer Scheepers lähtivät tutkimaan rukouksen eri kategorioita hollantilaisten nuorten rukoukseen keskittyvän rukoustutkimuksen pohjalta.97 Nuorten rukouksiin kohdistuvassa tutkimuksessa rukoukseen liittyviä kysymyksiä käsiteltiin rukouksen tarpeen, toiminnan ja vaikutuksen teemojen kautta rukouksen suunnan, ajan ja paikan kontekstissa.98 Bänziger ym. sovelsivat näitä teemoja omaan tutkimukseensa.
Yli puolet Bänziger ym. tutkimuksessa olleista hollantilaisista (52%) ilmoitti
rukoilevansa Jumalan tai jumalien sijaan jotain muuta kohdetta, kuten itseään tai korkeampaa
92 Poloma & Pendleton 1991, 71.
93 Poloma & Pendleton 1991, 75.
94 Poloma & Pendleton 1991, 80.
95 Poloma & Pendleton 1991, 75.
96 Poloma & Pendleton 1991, 75.
97 Janssen, Jacques, De Hart, Joep & Den Draak, Christine 1990. A content analysis of the praying practice of Dutch youth. Journal for the scientific study of religion.
98 Bänziger ym. 2008, 259.
17 voimaa. Tutkimuskysymykset eivät kysyneet vastaajilta suoraan rukouksen kohdetta tai suuntaa, mutta rukouksen kohde ilmeni kysyttäessä mitä on rukous.99
Yli puolet Alankomaan väestöstä ei kuulu mihinkään uskontokuntaan.100 Suomessa vastaava luku vuonna 2019 oli 28,5 %.101 Näiden tilastojen valossa voidaan ajatella, että sekularisaatio on Alankomaissa ”askeleen edellä” Suomea. Ajattelen, että Bänziger ym.
tutkimuksista noussut uudenlaisen yksilöllisemmän rukousmuodon tarkastelu sopii hyvin myös suomalaisen rukoilun kenttään.
Bänziger ym. tutkimuksen vastausten pohjalta muodostui rukouksen neljä ulottuvuutta:
uskonnollinen, meditatiivinen, impulsiivinen ja anova rukous. Näistä meditatiivinen rukous ja impulsiivinen rukous sisälsivät tutkijoiden mukaan uudenlaisia maallistumisen mukana tulleita elementtejä.102
Rukousulottuvuuksia analysoidessaan Bänziger ym. kiinnittivät huomiota uudenlaiseen sekularisoituneesta kansakunnasta nousevaan meditatiivisen ja impulsiivisen rukouksen ryhmään, jossa ihmiset keskittyvät yksilöllisiin ja ei-institutionaalisiin hengellisyyden muotoihin.103 Nämä uudenlaiset rukoilun kategoriat pitävät sisällään myös uskonnollisen viitekehyksen ulkopuolella olevan rukoilun tai mietiskelyn.
Seuraavalla sivulla olevassa rukousten luokittelun kaaviossa (kaavio 1) Bänziger ym.
rukouksen kategoriat on merkitty keltaisella värillä. Rukouskäsitys laajenee uudenlaiseen yksilöllisempään hengelliseen muotoon impulsiivisen ja meditatiivisen rukouskategorian muodossa. Bänzigerin meditatiivinen rukoilu ei kohdistu Jumalaan/jumaliin niin kuin Poloma
& Pendletonin rukousluokittelussa.
99 Bänziger ym. 2008, 260.
100 Vuonna 2015 Alankomaissa oli uskontokuntiin kuulumattomia ihmisiä 50,1 %. De religieuze kaarte van Nederland, 2010−2015. https://www.cbs.nl/nl-nl/publicatie/2016/51/de-religieuze-
kaart-van-nederland-2010-2015 (luettu 10.4.2020).
kaart-van-nederland-2010-2015 (luettu 10.4.2020).